无量光明
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佛典故事
  • 播种真理的人

    佛陀上了年纪之后,变得越来越美,凡是见过他的人,都会倾心于他的美貌。因为他们知道所有从自我而来的恶念见到佛陀时都会在他的面前逃窜,这样,他们就可以与佛陀合为一体,从而也就和真谛融为一体。 没有一个见到佛陀的人不是这样,而且,在他的面前人人都会沉溺于

  • 四个老婆

    释加牟尼在一次法会上说:某地有个富商共讨了四个老婆:第一个老婆伶俐可爱,整天作陪,寸步不离;第二个老婆是抢来的,是个大美人;第三个老婆,沉溺于生活琐事,让他过着安定的生活;第四个老婆工作勤奋,东奔西忙,使丈夫根本忘记了她的存在。 有一次,商人要出远门,为

  • 内心的禅光

    德山禅师本是北方讲经说法的大师,因不满南方禅门教外别传的说法,携带自着的金刚经青龙疏钞南来抗辩,才到南方就受到一位老婆婆的奚落,自此收敛起狂傲的心。他并请问老婆婆,近处有什么宗师可以前去参访?老婆婆告诉他在五里外,有一位龙潭禅师,非常了得。 德山禅

  • 慧眼观六道

    悉达多太子在菩提树下静坐四十九天,于最后一天夜里悟道成佛,此时佛陀以无碍的慧眼,观看这娑婆世界里六道众生的情形,想要了解众生的根机,以及度化的因缘。 天人们住在黄金、玛瑙等七宝建构而成的宫殿中,终日游乐嬉戏、衣食无虞;人道众生饱受生老病死苦,地位较

  • 一休与五休

    很有名的一休禅师,有人问他:禅师!什么法号不好叫,为什么您要叫一休呢? 一休:一休万事休,有什么不好? 信徒听了认为不错,一休万事休,很好,很好。 一休:其实一休不好,二休才好。 信徒:二休怎么好呢? 一休:生要休,死也要休,生死一齐休才能了脱生死,所以是烦恼也

  • 神佛的存在 神佛的存在

      现实生活中,一些人明明自己做了坏事,不但不承认,反而要发毒誓证明自己的“清白”。人做恶事,就会造下业力并最终遭报,如果确无其事,自然没有那个业力,不会遭报;如果是想通过发毒誓的方式,掩盖自己的过错,到头来可能就要依毒誓之所言一一承受。有人说发誓只是一个形式问题,其实不是。宇宙中真的有神佛的存在的,人在发誓的时候,真是有神听的,神佛对人的一切都是有记录的,人发的毒誓也就成了人自己的选择,自己选择在未来要以这种形式遭报。

  • 心怀大爱

    心怀大爱 当我们「舍」的时候,我们的心念是朝向那里呢?是朝着福利人群的方向?或者是朝着私爱的方向?若是为服务人群而舍,就是快乐自在之道;若是有所求,为名利财色而舍,就是烦恼之源。这一切都是从心而起,心怀大爱才能自在轻安,请大家多用心啊! 释迦牟尼佛原本是迦毗罗卫国的悉达多太子,拥有世人欣羡的富贵、名位,但为了追求人生的真理,这一切他都看透、放下了。 悉达多太子舍弃王位,出家修行,行脚来到摩竭陀国首都王舍城时,由于他的相貌与风度既高雅又庄严,吸引了许

  • 丑陋的公主 丑陋的公主

      “未生我时谁是我,生我之时我是谁,长大成人方是我,合眼朦胧又是谁。”波斯匿王的王后茉莉生了一个女儿,取名叫波安罗,她的面貌丑陋,根本不像人类;皮肤粗糙干涩,比树皮还差;而头发又硬又直,和马的尾巴差不多。国王看这个女儿生得这副长相,便吩咐宫中的人要小心守护,千万不要让外头的人看见,免得丢皇家的面子。

  • 诸业的果报

    诸业的果报 人的一生是功过相杂的,各人的悲欢苦乐都是自己所造诸业的果报,并非只一种因缘,而是种种业缘的集聚。 一时,佛在舍卫城。时舍卫城由胜光国王掌管,鹿野苑由梵施国王执政。两国因一些矛盾交兵作战,双方伤亡甚为惨重。两国关系日趋恶化。 一次,梵施国王统领车、马、象、步四大军队往舍卫城进兵,在康丹河边安营扎寨。胜光国王闻讯,马上率领精兵前往迎敌(康丹河是恒河的一个支流,亦属恒河流域)。双方势力相当,难分胜负,一直僵持不下。与此同时,梵施国王的王妃生下

  • 出家并证得果位的嘎希美女 出家并证得果位的嘎希美女

      一时,佛在舍卫城。鹿野苑有位著名的国王—梵施国王。他在位期间,国泰民安、风调雨顺、林园果囿、牛肥马壮,整个国家呈现一派生机勃勃、繁荣昌盛的景象。梵施国王如理如法地掌管著这个国家,人们过著祥和的生活。不久,王妃怀孕,十月后生下一个美丽端庄的女孩

  • 有禅心的人

    有禅心的人 有禅心的人,不计人间毁誉,像月船禅师,以自己的艺术素养,求取净财救人救世。 月船禅师是一位善于绘画的高手,可是他每次作画前,必坚持购买者先行付款,否则决不动笔,这种作风,给社会人士经常有微词批评。 有一天,一位女士请月船禅师帮她作一幅画,月船禅师问:你能付多少酬劳? 你要多少就付多少!那女子回答道:但我要你到我家去当众挥毫。 月船禅师允诺跟着前去,原来那女子家中正在宴客,月船禅师以上好的毛为她作画,画成之后,拿了酬劳正想离开。那女士就对宴

  • 阿修罗的十种原因

    阿修罗的十种原因 阿修罗住在天上、海中或山上。性情傲慢,脾气暴躁,好打斗争胜。 阿修罗的十种原因: 1、做微恶的行为。 2、说微恶的语言。 3、起微恶的意念。 4、骄慢:仗恃自己的才能.学问.财富等比别人强而生骄傲。 5、我慢:执著身体、感受、妄念是我而生骄傲。 6、增上慢:还没有神通智慧,说自己已经有了。还没有断烦恼说自己已经断了。 7、大慢:对于学问才能和我差不多的人,我却以为我比他强得多。(自高自大)。 8、邪慢:做了坏事,依恃恶势力,欺压他人。 9、慢慢:某

  • 为什么不能很快认识自己

    为什么不能很快认识自己 吾人为什么不能认识自己?主要是因为真心久被尘劳封锁。好比明镜,尘埃遮盖,哪里能显现明镜的光照?真心不显,妄心反而成为自己的主人,时时刻刻攀缘外境,所谓心猿意马,不肯休息。人体如一村庄,此村庄中主人已被幽囚,为另外六个强盗土匪(六识)占有,拟此兴风作浪,追逐六尘,人体村庄一室六窗,从此怎么平安? 仰山禅师有一次请示洪恩禅师道:为什么吾人不能很快地认识自己? 洪恩禅师回答道: 我向你说个譬喻,如一室有六窗,室内有一猕猴,蹦跳不停

  • 智者操控命运

    智者操控命运 证严上人静思语有言:凡夫被命运操纵,而智者却操纵命运。又言:人要运命,不要命运。亦即告诉我们,命运虽有,但仍操之在我。好命不是靠拜靠求,也不是靠人加持灌顶。 一念心转则心开意解福就来, 一念清净则心诚意正运就通, 一心正向则心正气盛邪不侵, 一心向善则一念善心破千灾。 扭转命运的贵人不在远方,正念就是我们生命中最大的的贵人。 每个人都希望自己的命好,不但要好命,而且要长命。无奈事与愿违,生命中不如意之事偏多,在诸事不顺、灾厄不断的遭遇下,

  • 因果在哪里

    因果在哪里 因果究竟在那里呢!一饮一啄,无非因果。吃饭穿衣,一呼一吸,一言一行,一举一动。就在你的生活日用之间。你见到因果了吗? 从前有一个很爱面子、贪嗔痴慢疑五毒俱全的人,当别人辛勤劳动挣回几个血汉钱的时候,只要让他看到,他就会恨天不公,恨地不公的胡乱叫喊:为什么他能得到那么多钱,而不给我呢?当别人有点成就,得到众人的赞叹时,他又生起了无比的嫉妒心来:你们这些人真是有眼物无珠,我这么大一个大好人,处处为你们着想,真的功德无量,你们不去赞扬,而去

  • 每个人都要有感恩的心 每个人都要有感恩的心

      天下的事不是一个人做得完的,世间的米也不是一个人吃得完的,所以我们一定要有感恩的心,感恩天地万物,若能如此,每一个人的心时时都是好心,时时都是欢喜心,面对外境的一切都变化,都能进退得宜,而想有美好的人生。佛陀在舍卫国时,当地有一位很有才华的年轻人,年纪才二十出头,琴、棋、书、画样样精通,甚至连医学也很精深,但是,学得愈多他愈觉得不足,因此并不快乐,他发愿要把天下各种技艺都学会。

  • 三则佛教小故事 三则佛教小故事

      一切皆空  山冈铁舟到处参访名师。一天,他见到了相国寺的独园和尚。为了表示他的悟境,他颇为得意地对独园说道:“心、佛,以及众生,三者皆空。现象的真性是空。无悟、无迷、无圣、无凡、无施、无受。”当时独园和尚正在抽烟,未曾答腔。但他却突然举起烟筒将山冈打了一下,使得这位年轻的禅者甚为愤怒。独园问道,一切皆空,哪儿来这么大的脾气?

  • 怎样才是真正的赞叹佛陀

    怎样才是真正的赞叹佛陀 有一次,佛陀和追随他的比丘弟子们,在印度当时的摩揭陀国境内游化,打算从首都王舍城,前往北边的那烂陀城。 在佛陀与比丘们一行人的后面,有一对外道沙门师徒,正好也同路,为师的名叫「须卑」,徒弟名叫「梵达摩纳」。一路上,那位老师一直不停地诽谤佛陀,也诽谤佛法与比丘们,而他的徒弟却一直与他唱反调,不断地称赞佛陀、佛法与比丘们。 这一天傍晚,大家都来到路途中的一个庵婆罗树园内,准备在园内国王建的公共房舍过夜。即使到了这个时候,这对外道

  • 听法和学佛的态度

    听法和学佛的态度 听法不能以偏概全,学佛一定要用智慧深思,体会人生正确的道理,这才是真正的智慧。如果能用深度的智慧、冷静的沈思来分析,哪怕只是一句话也能「一理通,万理彻」;否则就会变成断章取义。 有一回,佛陀对弟子说:「要把自己的心照顾好,不要攀缘;心若不断攀缘,烦恼就难断;以至於轮回六道,苦不堪言!要断除六道轮回的苦,一定要断除攀缘的心。」 一位富有的长者听了佛陀的开示后,觉得很有道理,就把这句话放在心里,决心好好修行,不再轮回六道受苦,因此对一

  • 真正的拥有

    真正的拥有 真正的拥有,并不是如何巧取豪夺,而是以什么样的心态来面对我们所想要拥有的,以及这样的心态会给对方带来什么影响。如果这个影响不能是良善的、利益于他的,就不是真正的拥有。拥有含有摄受的意涵,而摄受来自于慈悲、智慧的光明。如果我们能常常省视自己对于想要拥有的事物的态度,依循着慈悲、智慧而走,如是因如是果,则所得到的结果必定是光明、如意的。 佛陀成道前是释迦族王子,名悉达多。悉达多太子年满八岁即开始学习,教授太子的是两位在当时极负名望的老师,

  • 审视自己想要得到的

    审视自己想要得到的 真正的拥有,并不是如何巧取豪夺,而是以什么样的心态来面对我们所想要拥有的,以及这样的心态会给对方带来什么影响。如果这个影响不能是良善的、利益于他的,就不是真正的拥有。拥有含有摄受的意涵,而摄受来自于慈悲、智慧的光明。如果我们能常常省视自己对于想要拥有的事物的态度,依循着慈悲、智慧而走,如是因如是果,则所得到的结果必定是光明、如意的。 佛陀成道前是释迦族王子,名悉达多。悉达多太子年满八岁即开始学习,教授太子的是两位在当时极负名望

  • 佛陀的法语

    佛陀的法语 佛陀的法语,每一句都使波斯匿王听了非常恳切的信服。 佛陀被给孤独长者迎接到祇园精舍,这里的环境和风景优美得好比人间天上。园中有的是奇花异木,精舍建筑得又富丽堂皇。禽鸟婉转的鸣叫,流泉潺潺的有声,佛陀和弟子们就在这里安住下来。 憍萨弥罗国的大王是波斯匿王,知道他的太子祇陀将首都舍卫城的花园卖给须达长者,须达长者又建筑精舍供养佛陀。「佛陀是一个什么样的人?他怎么能感动人民对他这样崇敬与信仰?」波斯匿王心中生起很大的疑惑。 有一天,波斯匿王终

  • 藏医学

    藏医学 藏医学是藏民族在独特的地理、气候条件下,在与疾病作斗争过程中,在藏族传统医学理论的基础上,吸收和借鉴中医、印度医学理论,逐渐形成的完整的理论体系和独特的诊疗方法。藏医学已有2000多年历史,是世界公认的四大传统医学之一,至今仍然在西藏受到人们欢迎,并且逐步走向内地乃至世界。 2011年4月19日, 江西电视台播出的《经典传奇》系列节目中的一期,引起了西藏大学文学院藏文系副教授嘎玛赤列的注意。这期节目中对于5000年前古人为何会进行开颅手术提出了疑问,并表

  • 业力

    业力 从佛教的立场出发,我们现在的精神、道德、智力、脾性的不同在很大程度上是由于我们自己过去、现在的行为及习气所致。 依不同的业力,有情众生出生高低、贵贱、苦乐不等;不同的业力,有情个人的丑美,身材的高低,相貌的英俊和畸形不等;不同的业力,有情众生世事的得失、善恶、毁誉和苦乐不等。依业世界转,依业众生住,依业有情缚,如辐附车轮。依业得荣誉,依业被束缚,依业而毁损,依业而为虐。晓知业生诸因果,何言世间本无业。 轮跋,是一位年轻的求道者,被人世间存在的

  • 出家成道的果报

    出家成道的果报 佛经云:人以有二十难,贫穷布施难、豪贵学道难处处彰显着生值佛世,值遇佛法的殊胜可贵。今生能得遇佛法,护法、护教尽此报身广做佛事是多么大的福报!种种事行中都是出世善业,利人的发心,不仅能将此福德分享给大众,也成就了自己的道业。 铃声比丘供铃时那份虔敬欢喜的发心,感得美妙音声的果报令人印象深刻,相较于之前造塔时烦恼的心念;一念之间,果报迥然不同。《楞严经》云:将此深心奉尘剎,是则名为报佛恩。说尽每一位佛子在广做佛事时,生生世世无尽的发

  • 佛法的教育

    佛法的教育 佛法的教育和其它的教育有区别。佛法的教育是用恭敬心、信心来获得的。修习佛法,若是没有恭敬心、没有信心就不可能有收获。 现在很多人都学佛修行,也特别精进,但就是没有正确的方法,或者修行的方法不完整、不圆满,所以始终没有得到成就。想学会、想成就,首先一定要有完整的方法,要有传承与窍诀。没有这些,再聪明也不可能学会,也不可能修成。 还有的人有方法了,也会修持了,但是不够精进。你们为了生活那么努力,那么奋斗,把这些精力都用在解脱上了吗?都用在修

  • 人不要贡高自大

    人不要贡高自大 不管学佛或是平日为人皆要缩小自己;待人处事要事事谦虚。如果贡高自大,在修行或人生的路上就会遇到许多障碍。 平日为人在懂得缩小自己,时时谦虚,以礼待人,则所行无碍。 佛陀在时世,僧团中有一位比丘经常炫耀自己的贵族身分。 这位比丘常说:「没有人能比得上我的出身。我的俗家富甲天下,无人能比。过去我吃的、穿的、用的,样样都有是珍贵、稀有的物品;就连佣人所使用的物品,也都是舶来品」每次这位比丘托钵回来,看着钵中的粗食就会叹道:「唉!过去我吃的

  • 时时做点灯的人

    时时做点灯的人 释迦牟尼佛在过去修菩萨行时,心存成就他人的慈悲愿心,累劫勤修布施,是以成佛说法,能摄受无量众生。佛法言:如是因,如是果,如果希望遇到险阻挫折时,能有贵人相助,指点迷津,让自己走出黑暗,迎向光明;我们便当学习世尊的精神,时时做点灯的人,布施自己的慈悲与智慧,使众生免于苦难恐惧。 久远前,佛陀居住于舍卫国中的给孤独园,当时附近有一国家名为毗舍离国。此国中有五百名盲人,他们居住在一起,靠着乞讨过日子,常在行乞的时候听人谈论佛陀的事迹,有

  • 切莫贪图一时享乐

    切莫贪图一时享乐 生命短促,切莫贪图一时享乐而浪费光阴。修行因缘难起,护法护教更应及时,唯有精进修持,成就菩提,才不会在烦恼妄想中虚掷了宝贵青春,枉受诸多苦恼,造成生命的遗憾。 过去,佛陀在舍卫国只树给孤独园弘法。一日清晨,佛陀与阿难尊者在前往舍卫城托钵的路上,远远地看到一对老夫妻,在粪窟中拄着柺杖,全身不停地战栗发抖。 佛问阿难尊者:你有看到那两位年纪很大、却偎在粪窟中的夫妻吗? 阿难尊者回答:是的,我看到了。 佛说:这位老人如果在年轻时,能努力工

  • 学佛前先做好自己

    学佛前先做好自己 修自我的习性,更要认识自我。认识自我的业障因果,才能真正认识自我的心。你不可能知道佛,因为你连自己都不知道!所以不要把自己和佛相提并论了,那是谤佛谤法。动不动就说佛啊佛的,那就是一种轻蔑。找找自己,看看能否真的认识明白自己。修自己的做人。有了做人的资格,才能谈修行的问题。正道是有标法之相,不是以你个人自己的知见为准的。所以很难有成道者。 首先是学会真正的认识自我,一生把人做好,做到无我,肯吃苦了业,念念为他人,念念为众生,这个标

  • 世间无法长久的事

    世间无法长久的事 常者皆尽,高者亦堕, 合会有离,生者必死。 一天,佛陀在舍卫国只树给孤独园为弟子们开示时,有位梵志失魂落魄地来到精舍求见佛陀。原来这名梵志有个才十四、五岁的女儿,相貌端正、聪明无碍,却因为突然染上重病而命终;祸不单行的他,赖以维生的田地好不容易等到麦子成熟,却又被一场大火烧得精光。梵志为此苦恼不已,忧愁恍惚,甚至到了失去理智的地步。后来,梵志听人说:佛陀是一位大圣人,为人天导师,时常讲经说法,为人排忧解难。于是梵志特地前往精舍,拜

  • 不要接受施主的东西

    不要接受施主的东西 曾经一度布施过人的东西,即使那施主要再送给你,你也不应该接受。佛陀制定这条戒律,是为了避免僧团内部出现争夺寺产的纠纷。 罗睺罗尊者是佛十大弟子之一。乃释尊之子,为耶输陀罗所生。又作罗护罗、罗怙罗、罗吼罗、曷罗怙罗、何罗怙罗、罗云、罗芸。意译覆障、障月、执日。 罗睺罗,汉译覆障。罗什解释,母腹六年,胎所覆障,因以为名。是悉达多与耶输陀罗之子。关于他的出生有二说,一说悉达多十九岁(西元前547年)生了他,另二十五岁(西元前541年)时生了

  • 国王跟随佛陀出家修行

    国王跟随佛陀出家修行 若人寿百岁,勤事天下神。 象马用祭祀,不如行一慈。 佛陀时代,有位国王名叫和默处,由于他的国家地处偏僻边境,所以从来都没有见过佛陀、也没有听闻过佛法。这位国王一直信奉邪师外道,连其它百姓也是如此,他们以杀生的方式来祭拜天神,早已习以为常。有一次,国王的母后生了重病,尽管看了许多医生,服用各种汤药偏方,身体还是不见好转。于是国王派了女巫医为母后祈福,几年下来,病情还是毫无起色。 后来,国王准备了丰盛美味的饮食,召请国内二百位婆罗

  • 人都应该保持清醒

    人都应该保持清醒 思维决定行动,行动决定结果。所以要三思而后动,一旦选择了就不要后悔。只是有的时候你不一定记得你当初的想法了。 佛陀时期,有一位女仆名字叫做「朴娜」。 有一天为主人桩米,晚上继续加班,看到比丘们很晚才休息,她心里想着: 「我因为命苦,必须工作到这么晚。这些比丘们为什么要这么晚才休息呢?」 第二天一早,她做好糕饼,走在路上,看到佛陀正拖钵而来,就将糕饼供养佛陀。用完了餐后,佛陀告诉朴娜: 「你因为必须工作,因而缺少睡眠时间。比丘们因为必

  • 奉行善法一切自然现成

    奉行善法一切自然现成 每个人行善为恶各有不同,所受的果报自然千差万别。若能奉行善法,增长福德,往后便能生天,受诸快乐,一切自然现成。 佛陀时代,印度的俱昙弥国为优填王所统领,他的王后不仅品性高洁,待人处事更是仁慈宽厚,优填王对她非常尊敬。 一天,佛陀带领座下弟子到俱昙弥国的美音精舍演说佛法,国王知道后,即率领大众前去听法。佛陀为国王、王后及大臣们开示世间无常、爱别离、怨憎会之苦,以及行善积福、造恶堕落的因果道理。大众法喜充满,欢喜奉行,更受持五戒,

  • 结好众生缘

    结好众生缘 发愿度众生,此时就应照顾好身、语、意业,结好众生缘。凡事都要多用心! 人与人之间,相处得欢喜或满腹烦恼,需看过去是否和对方结了好缘。有所付出,彼此互相关怀、互相照顾,即是好因缘。佛陀常常教导弟子要时时与人结好缘,曾讲述了一段他与阿难的往昔因缘,希望弟子重视因缘,多结善缘。 在久远劫前,有一位老师父带着一群年少沙弥在一间古寺里修行。他的教法很严厉,严格要求沙弥要精进用功,勿自我放纵、浪费时光。 老师父常对小沙弥们说:「大家要精进用功,不管

  • 修行的心理

    修行的心理 众生对于修行普遍患有畏久畏远的心理,一味追求迅速完成,就像烧香作炭的青年,结果本末倒置,反而失去了最宝贵的本来宝藏。 佛陀在舍卫国说法的时候,感化了一位青年发心跟随佛陀出家、修持。五年以后,年轻的比丘得到佛陀的许可,独自一人离开僧团,遯隐山林,精进修行。 不到三个月的时间,正当大家还在为他祝福的时候,年轻的比丘却垂头丧气,满面风尘地回来了。 佛陀慈祥的问道:怎么这么快就回来了? 青年比丘嗫嚅地回答说:佛陀!自从离开您以后,我虽然一直在努力

  • 为人有五难

    为人有五难 所谓五难,就是: 得生人道难, 生而长寿难, 值逢佛世难, 能闻佛法难, 闻法生信难。 阿若憍陈如等五比丘是最早追随佛陀出家的弟子。佛陀成道后,一心想要度化他们,于是前往他们所住的波罗奈国。途中,遇到一位名叫忧呼的婆罗门,此人辞别父母,离家求师学道。他一看到佛陀庄严的容颜,内心生起无限的倾慕,便向前高声赞叹,并问佛陀:您以何人为师学道,如何能有如此巍巍的圣者相貌? 佛陀告诉他:我是自己悟入正道而出离爱欲罗网,获得大自在,并没有老师教我。 忧呼

  • 以真诚之心待人接物

    以真诚之心待人接物 《佛遗教经》云:谄曲之心与道相违,是故宜应质直其心。真诚无妄的言行,必能获得众人的信任。若以谄媚阿谀之心奉承别人,或许一时能博取对方的欢心,然而时日一久,知其虚伪不实,则不会再受尊重与信任。故当谨言慎行,以真诚之心待人接物,必为人所敬重。 过去,佛陀在舍卫国只树给孤独园说法。有一次,阿修罗王因为生病而面容憔悴、精神萎靡,释提桓因知道后即前往探视。阿修罗王告诉释提桓因:希望你能让我的病赶快好起来,身体回复像过去一样健康。释提桓因

  • 学佛亲近善知识很重要

    学佛亲近善知识很重要 每一个人都有贪念,有人遇到恶缘而作恶,有人不会遇恶缘。而且有人遇善缘,恶性也变成作善,有人遇恶缘善性也变成作恶,这又是何故?有些是前生的善恶缘的关系,影响今生的善恶缘,有些是今生才开始遇善恶缘的,是故学佛亲近善知识也是一件很重要的事情。 人类有一点点的善性善行唯恐人不知道,有一点点的恶性恶行唯恐人知道,所以都隐藏起来。平常看不出来,一有了机会就露出来他的劣性、劣行。善性亦覆如是。人本来有善性恶性的两面,只是善性多、恶性多的差

  • 藉由外表来判断他人是有损无益

    藉由外表来判断他人是有损无益 藉由外表来判断他人,对自己只是有损无益 一天,在舍卫国只树给孤独园,正当大众在聆听佛陀说法时,一位面容憔悴的比丘蹒跚地走到前方顶礼佛陀;接着,向大众合掌后,即在一旁坐了下来。 当时在场的其他比丘,都兴起了厌恶的念头:为什么这位比丘看来如此憔悴,毫无威德可言?佛陀观察到比丘们的心念,于是问大众:比丘们,你们看见刚才向我顶礼的比丘了吗?比丘们回答:世尊,我们看见了。 佛陀告诉众比丘:你们千万不要看不起这位比丘,他已破除见思

  • 无上福报

    无上福报 语业能成就无上福报,亦能成堕泥犁恶道之因。日常中,若能隐恶扬善,欢喜赞叹他人,即是以言语行布施。不仅能舍掉心中的忌妒心、悭吝心,使自心清净,亦能广结善缘,获无量福报。故用少分力而收获大,何乐而不为呢! 一日,佛陀与常随弟子一千二百五十人前往舍卫城弘法。佛陀尚未进城,五百天人早已吹拂香风于各街道巷弄中,使污秽臭粪等不净物自然隐没于地;不仅如此,还以香雨飘送润泽街道,并且散花供养,城内处处清香洁净。 舍卫城的国王、大臣及人民见到如此瑞相,知道

  • 爱我所有是大智慧

    爱我所有是大智慧 真正的幸福在于知道如何享受自己的所有,并能除去自己能力之外的物欲。爱我所有是真正的幸福、真正的宁静。诱惑你的东西只是一些外物,只是在茫茫人海中随时可见的一缕阳光。在人生的旅途中,尽情欣赏每一处风景,在所有中得到心灵的满足。 有三个年轻人在旅途中相遇了,于是结伴而行。他们探讨着满足感的话题,由于观点不同,激烈地辩论着,这时,一个老人走了过来。他侧耳听了一会儿,也没听出个所以然。 你们吵什么呢?他问。 第一个站了起来,说:我这个人什么

  • 世间有事理两面

    世间有事理两面 人性之自私、计较、狭隘,于这位农夫身上可以完全看出。只要自己快乐,自己所得所有,管他人的死活?庶不知别人都在受苦受难,自己一个人怎能独享?如论世间,有事理两面。事相上有多少、有差别,但在道理上则无多少无差别,一切平等。等于一灯照暗室,举室通明,何能只照一物,他物不能沾光? 有一个农夫,礼请无相禅师到家里来为他的亡妻诵经超度,佛事完毕以后,农夫问道:禅师!你认为我的太太能从这次佛事中得到多少利益呢? 无相禅师照实的说道:当然!佛法如慈

  • 修行的目的是了脱生死

    修行的目的是了脱生死 修行的目的,就是要了脱生死,发菩提心,广度众生。若能不忘初心,珍惜种种善缘,舍离乱心戏论,以闻思修慧而自增益,不仅在菩提道上能有所契悟,更能利乐一切有情众生。因此,我们要时时警惕自己,提起道心,精进用功,方不负此生得人身、闻佛法之无上福报。 一天,在舍卫国只树精舍,正当佛陀在为天人、国王及大臣、百姓等四众弟子开示佛法时,有七位远道而来的婆罗门长老突然出现。他们一到精舍,便恭敬地向佛陀问讯顶礼。 婆罗门长老禀告佛陀:世尊,我们虽

  • 慎勿放逸

    慎勿放逸 是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐,当勤精进,如救头燃,但念无常,慎勿放逸。 新来的鬼魂被扭送到阎王殿时,大都不服气,吵吵嚷嚷,说自己生前没有什么罪恶,不该来这。 阎王拍案呵斥说:你自认为没有罪过,其实是无知。我曾派出三位使者去人间,殷勤告诫过你,怎样才可避免下地狱,难道没有见过他们吗?先说说你是否见到过我派出的使者? 新鬼魂连呼冤枉,说:这实在弄错了,我生前从没有见到过你派来的使者。 阎王拍案喝道:胡说!我的第一使者曾多次出现在你面前

  • 一切众生都修持佛法

    一切众生都修持佛法 一切众生都应该勤奋的修持佛法、布施功德,广泛种下善良的因缘啊! 舍卫城中有一家缙绅望族,某一年他们家产下一个婴儿,长得非常可爱,特别的是,他一出生手掌中就各握着一枚金币。 他的父母看了,认为是吉祥的征兆,非常高兴的把那两枚金币拿起来,没想到他们一拿走金币,婴儿手中又有金币变出来,父母再拿走金币,结果又出现两枚金币,就这样一直生生不息,所以他们将小孩取名叫金财。 后来金财长大了,向父母请求出家,父母因为他的决心很坚定,于是允许他的

  • 米的形成道理

    米的形成道理 一粒小小的米,是集合宇宙的因缘所成,种子为因,加上水分、阳光、空气、土壤、肥料、人为灌溉等助缘,才能长成累累的果实。因缘法是宇宙颠扑不破的真理,面对因缘所生法的真理,龙王深知要谦卑礼敬,这就是一粒米所以能使波澜壮阔的大海平静如古井的道理。 有一对贫穷的老夫妇,既没有儿女,也没有谋生的技能,羸弱多病,只好乞讨过生活。他们不仅家贫如洗,连居住的地方都没有,只好栖身在废弃的牛棚里面。他们唯一的财产是身上那一件经年累月不离身,又脏又破、不曾

  • 清明的智慧

    清明的智慧 聪明才智可能带来一时的荣耀,但是却无法克服侵蚀理性的恶念;清明的智慧,是烦恼暗宅中的明灯,能破除恶见。正知正见犹若良药,而善知识则如调配药方的医者,欲除心中烦恼之毒,须先识得良医,并按部就班的服药。切莫轻信来路不明的秘方,否则,非但无法袪毒,反倒加重了病情。行者!当以恭敬之心净信正法──皈依佛,礼敬一切有情本具的佛性;皈依法,以谦卑心修学无量法门,深信因果;皈依僧,反省检讨,自净其意,恒修戒定慧三无漏学。相信,化度了自心的贪瞋痴慢疑,

  • 智藏禅师

    智藏禅师 智藏禅师住持西堂后,有一次,一位俗家人士问:有天堂和地狱吗? 禅师答:有。 问:有佛法僧三宝吗? 答:有。 另有许多问题,,禅师全回答:有。 那人说:禅师这样回答恐怕错了吧? 禅师就问:难道你见过得道高僧吗? 答:我曾参见过径山和尚。 禅师问:径山对你怎么说的? 答:他说一切皆无。 禅师问:你有妻子吗? 答:有。 又问:径山和尚有妻子吗? 答:无。 禅师说:径山和尚说无是对的。 那人行礼道谢而去。

  • 精勤不懈地用功

    精勤不懈地用功 所谓天时、地利、人和,修行要在因上努力,而非果上强求。只要身口意三业符合正因,精勤不懈地用功,必有明心见性、水到渠成之日。 有一天,佛陀在舍卫国只树给孤独园为比丘们开示:农夫耕种有三种需要随着时节来进行的工作,哪三种呢?就是耕田、溉灌及播种。农夫在耕田、溉灌及播种后,并不会希望:我今日或明天、后天就要让它成长,就要让它结果,就要让它成熟。虽然农夫不会这么想,但是种子已然入土,自然会随着时节因缘长大成熟,并且结果。 其实,比丘们也有三

  • 人必有一死

    人必有一死 常者皆尽,高者亦堕, 合会有离,生者必死。 释迦牟尼佛住在祗树给孤独园的时候,有一位婆罗门,有个十四、五岁的女儿,生得端正、聪明,又有口才,在一国之中,可说无人可及。她突然身染重病,不久就死了。 父母非常疼爱这个独生女,甚于自己的生命,凡有任何忧愁,见到女儿,心中的忧愁苦恼当下就消散了。面对女儿突然死亡,父亲心中的悲痛难以言喻,每天伤心啼哭,不觉竟然疯了,整日到处乱走。 有天来到佛陀所住的地方,一见到佛陀,当下神智清醒,并向佛陀顶礼。悲伤

  • 引领心识升华

    引领心识升华 有一次,佛陀回故乡迦毘罗卫城游化,住在城南的尼拘律树园中。 这天,佛陀的堂弟摩诃男居士来礼见佛陀,对佛陀说: 「世尊!现在我们迦毘罗卫城这个地方,物产丰富,人口众多而繁华,我每天在这里进进出出,身旁常有狂奔的象、马,横冲直撞的人、车擦身而过,我常在想,不知哪天会被这些撞死,而死前又仓惶地忘失了念佛陀、念正法、念僧伽,我担心像这样的死法,不知道下一辈子会沦落到哪一道?出生到什么地方去?」 「摩诃男!不用害怕,你死后会出生到好的地方,不会

  • 善导大师的故事

    善导大师的故事 《往生西方略传》中,记载说:三年之后,长安城中就已经被念佛的人给充满了。大家要晓得,我们大唐王朝的这个都城长安,现在的西安,那绝对是当时的世界第一大城,所谓物华天宝,人杰地灵,这就是形容长安的。 这样的城市,常住加流动,那得有多少人口啊?念佛的人居然可以充满这个城市,那是一个什么概念?所以大师以一己之力,他居然能把佛法传播到这个程度,那只能用不可思议来形容!那么在善导大师的弟子中,受大师感化和大师一样精进修持的人非常多,有一生读诵

  • 六指长老

    六指长老 民国祗园大师,名淳镜,俗姓王,贵州普定县人。从小就不爱讲话,喜欢安静,不娶妻室,有空常常诵念法华经。 当他父母亲双双过世后,便往云南鸡足山慧灯庵,顶礼月池禅师,求请出家。 清德宗光绪十一年(西元一八八五年)春天,往云南姚州佛陀山至德禅院受出家具足比丘戒。随后发心到处参学,天下名山,都走遍了。后来行脚到大金塔,瞻仰顶礼佛的真身舍利,打了一期的佛七,当到了第六天晚上时,忽然感到佛光照耀全身,于是念佛念得更加精进了。 而后到了普陀山,喜欢普陀山

  • 到处都有爱死病

    到处都有爱死病 所谓「良药苦口利于病,忠言逆耳利于行」,我不忍大家传染「爱死

  • 了解经文的意义

    了解经文的意义 世间的凡夫只修习了一部分禅法,知道一些数息观和不净观的观法,虽然记住了经文,却没能深入了解经文的意义。对禅观的种种方法并没有实际掌握,却自己说自己善解禅观就妄乱地传授别人禅观,致使来学的人迷失正知正见,颠倒错乱地修习,终年果岁也一无所得。正像那个愚蠢的人导致全船的人葬身海底一样。 从前有一个大富翁的儿子, 与一些商人一起到大海中采宝。这位。大富翁的儿子会背诵入海驾船的方法,如果船在海中行使到有旋涡、回流、礁石的地方,应该怎样驾驶怎样

  • 行一切善,舍一切恶

    行一切善,舍一切恶 得与大善知识结下法缘,乃是殊胜因缘。在人生旅程中,或有迷失、或有踌躇之际,大善知识正如一盏明灯,指引修行成道之途。《沩山警策》亦云:亲附善者,如雾露中行,虽不湿衣,时时有润。因此,在生命中,若能亲附大善知识,有一贤者时常在身边耳提面命,则能行一切善,舍一切恶,开启本具的佛性,时时坚住正念,随顺觉性,于外有大善知识,自心中亦有自性善知识,如是用功,修行必有所成。 久远前,有一屠儿欲发心供养一修行人,但见此人有许多过失,于是只供给

  • 用好自己的智慧

    用好自己的智慧 处理事情要能够权衡轻重,善用智慧。没有方便巧智,不仅事情不能成办,并且可能因此伤害自身。 佛陀从舍卫国至摩竭陀国行脚,到了一个村落,村中住着许多盲者。一日,盲者会集在一处商议道:诸位!我们到森林中去工作,有蚊子来叮我们,妨害了工作,大家拿弓刀等武器去与蚊子交战,听到蚊子的声音就射就斩,把它除尽吧。 大家于是走进森林中,与蚊子互相作战,结果盲者负伤归来,倒卧在村中、村口等处。 有一天,佛陀带着比丘们入村托钵,村中聪明的人们见佛陀来到,

  • 杀业是重罪

    杀业是重罪 《大智度论》云:诸余罪中,杀罪最重,诸功德中,不杀第一。世间众生莫不贪生怕死,爱惜自己的生命,所以我们要秉承佛陀无缘大慈、同体大悲的精神,长养平等不二的慈悲心,不但不杀生,还要积极地护生、救生,令一切众生皆能远离怖畏,获得安乐。 过去,在罗阅祇国外五百里处有一座山,山中住着一户人家,男女老少共有一百二十二人。他们以打猎为生,过着穿皮吃肉从不耕种的生活。他们只知敬奉鬼神,不知世上还有佛法僧三宝。 一天,佛陀以圣智观察,知道他们得度的因缘成

  • 要尊重佛陀的教法

    要尊重佛陀的教法 佛陀一生的教育原则,可有两种一是契理,二是契机。 契理是所说的教法,以不背真理为原则,真理是怎样的,就说它是怎样,不必用数学的方式来加减乘除,若用加减乘除,那就是自己的意见,不是真理的真面目了。 如佛陀最初和弟子们说的真理,是在苦集灭道的四谛。苦是世间的果,集是世间的因。灭是出世的果,道是出世的因。欲想知苦断集,必须慕灭修道。这是一种真理的定律,不可加以加减乘除的,过去十方诸佛如此说法,现在释迦佛陀也是如此说法,始终不违背这一正理

  • 人生追求

    人生追求 人生几十年年,天下间,一切恍如梦幻;但凡一度生存,岂有永恒不灭者。 人生如梦,而人就在无常的人生中不断地追求、幻想,所以经常生活在烦恼、束缚之中。 佛经里有段「赛月童子」的故事──有位贫穷的年轻人,由于没有亲戚,日子过得很孤独。 他平日工作很认真,但却只能养活自己,其它则一无所有。有一次,他砍了些柴,送到城里换了一袋的谷种,当他要回去时,看到家家户户团聚在一起过年,心里很羡慕。想到自己应该也要成家了,但是他什么都没有,要怎么养家活口呢? 他

  • 观察自己的身心

    观察自己的身心 如果没有从本源上认清身心,就会导致自我感的产生,而自我感会招引贪欲、痛苦、生死以及无休无止的轮回。 佛陀时期,有一位七岁的小沙弥,名字叫做「苏卡」。 有一天,他随着舍利弗拖钵路上看到农夫正在引水灌溉,他问舍利弗: 「尊者!水可以被引导到任何地方吗?」 舍利弗说:「是的,只要懂得技巧。」 接着,他看到制作弓箭的人,用火锻烤竹子,使弯曲的竹子变成直的。也看到木匠正在切割木材,用来制作车轮。苏卡心里想着: 「这些没有意识的河水、竹子和木材,都

  • 目犍连尊者:不贤惠的妻子

    良友 《荀子性恶》:夫人虽有性质美而心辩知,必将求贤师而事之,择良友而友之。 神通第一的目犍连,还没有出家的时候,是一位长者子,家中富有,名位颇高。许多有地位的朋友,都和他结交为友。在他的很多朋友当中,有一位名叫陀然的梵志,与他更成莫逆之交,有如兄弟,

  • 流水长者的儿子

    流水长者的儿子 流水长者子是世尊的前生,世尊成道后,那些鱼转生的十千天子前来闻法,佛陀为他们授菩提记。 长者子小时候就知道救护动物,而如今的小孩,在有意无意中杀死很多动物,真应该羞愧,应象长者子那样救护众生,并最终让它们超出六道轮回,到达究竟涅槃的彼岸。 《金光明经》记载:流水长者的儿子,心地仁慈。 有一次他到野外,看到一大池中的水将要干涸,池内有一万条鱼快要干死了,长者子见状深生怜悯,他立刻返回请求国王暂借大象,前往担水灌救众多待毙的生命。 国王欣

  • 佛陀为善住天子授菩提记 佛陀为善住天子授菩提记

      有位名叫“善住”的天子,经常游戏于亭台楼阁中,享受天上最胜的尊荣富贵;天女们前后围绕,歌舞作乐,欢喜嬉戏。他们互相愉悦,真是快乐无比。乐极生悲,有天夜里。善住天子忽然听到空中有声音说:“善住天子!你从现在开始,七日之后,寿命将尽,死了之后将转生于娑婆世界,并且连续七生都是畜生之身。七生之后,又要堕入地狱受苦。地狱报满了才能够转生人道,但是也要生于贫贱的家庭,处于母胎时就没有双眼,出生时就是瞎子。”

  • 恭敬心是成佛的善因

    花盛 波斯匿王在未听闻佛法前,虔奉天神,昼夜六时皆以香花供养祈福。佛陀成就无上正等正觉后,知道波斯匿王得度的因缘已经成熟,便搭衣持钵来到皇宫。 当时,波斯匿王见到佛陀迎面而来,全身光明照耀天地,威仪安详自在,十分欢喜、感动,便准备了丰盛的佳肴供养佛陀。斋毕,佛陀为国王宣说法要,国王听闻后,对佛法生起无比的信心和崇敬,当下便舍弃对天神的信仰,转而信奉佛法。 之后,波斯匿王每日皆献上香花,供养如来。一天,帮忙送花到皇宫的园仆,将花交给国王后,又摘了一束

  • 语言要谨慎

    语言要谨慎 明白业无欺变现的法则之后,我们不能乱想不能乱说,在语言上要谨慎,不能嘲讽别人,不能给别人取外号。以前大恩上师讲《百业经》时,我们许多道友都在因果上有很大进步,也都纷纷发愿,不对他人取恶名。 佛世的时候,有一位长者的妻子,怀孕之后,身体就臭秽不堪,谁也不愿接近她。她满月生下一个孩子,皮包骨头,身相瘦弱憔悴,非常难看,而且这孩子身上沾着粪便。 他长大后,不愿意呆在家里,而且贪嗜粪便,父母和亲友们都很厌恶,不愿意见他,后来他被逐出家门,在外流

  • 讲究正因

    讲究正因 佛经说:因地不真果招纡曲。凡事有因必有果,正因结正果,邪因也必结邪果。所以凡做一件事,讲一句话都必讲究正因,才是做人的道理。譬如日日的做事是不是正当的事。讲话有没有妄言、绮语、骗人的话,也就知道,将来的果报如何,是故世间的每一件事,是祸是福,是苦是乐,皆有过去的因,而感受现在的果报。 从前有一个贫穷的人,但他非常的勤劳工作,都是给人家做苦工,得到一点点的报酬,勉强维持生活。他想要添一件衣服,却拼命的省食俭用,努力工作几年后才勉强做了一件

  • 破坏佛教声誉的人

    破坏佛教声誉的人 世间有些不懂佛法的人,欣慕修学佛法而获得名闻的大德。见到他们受人恭敬供养,心里也羡慕也嫉妒。于是冒充某大德的名或妄称某佛某菩萨降生,妄称自己是修证神通的人,骗取信徒的供养。结果破坏佛教的声誉,也丧失了自己的人格。 佛法说,业有定业不定业,定业就是说,已成的物体不容易改变,譬如说,金与铁都是一样的金属,其本质的贵贱是差别很大的。世间已成的物体譬如人的美丑,物的贵贱,个性的善恶,都是不容易改变的,欲改变它必须费很大的工夫,以及很长的

  • 改掉恶性发挥善性

    改掉恶性发挥善性 如果你在自我维持或扩张的过程中,损害了别人的维持或扩张(也就是利益),在道德上,这就是恶。如果你的行为有利于别人的维持和扩展,那么这就是善。如果你的行为既没有损害别人,也没有利于别人,那就是中性的,就无所谓善恶。 从前有一个农村,在晚上集合许多人在那聊天,谈论世事与谈天说地。在谈论中讲到某甲,某乙说,某甲这个人的品德很高,人也很仁慈,只是很可惜也有一个坏处!什么坏处,人类最奇怪的是,爱听人的是非。某乙又说,某甲虽是一个好人,可是

  • 婆耆舍出家

    婆耆舍出家 王舍城中有位名字叫做婆耆舍的婆罗门,他只要触摸死人的骨骸,就能判断该人究竟往生天界、人间或地狱。有些婆罗门就带他到各个村落去,村子的人都围在他身边,大方付钱,请教他们已故亲人的往生处。 有一次,他们来到祇树给孤独园附近。他们看见很多人要前去听佛陀说法,就要那些人过来请教婆耆舍。但那些要去闻法的人却说:「婆耆舍知道个什么啊!我们的老师无与伦比,只有他才是究竟证悟的人。」并与他们展开一场激烈的争论。最后有一个人说:「好吧!让我们去应证一下

  • 真正超凡的人

    真正超凡的人 在人群中才会有很多烦恼让我们磨练;学佛,就是要看得开、放得下,修行就是要去除烦恼、净化自己的心思,烦恼习气尽除才是真正的「证果」,真正开智慧的人。 有一次,某位施主送了一些很好的食物到僧团,那时有些年轻的比丘出门托钵去了,而几位长老比丘已托钵回来。施主就把食物平分供养僧众,长老尊者当然都有一份,不在精舍的年轻比丘也各留一份。但是,佛陀有规定「不残食戒」也就是当天的食物一定要当天吃完,过了中午就不能吃了。 其中和舍利弗同住一间的一位年轻

  • 注重小节

    注重小节 佛陀的教育就是在境界中随境「观机说法」,让弟子们去恶向善,知道什么人才可称为「长老」,应该如何尊敬他人,大家应如何互相体贴;像舍利弗露宿这件事,当时彼此若相让一点,即可空出一个位置,不是皆大欢喜吗?我们学佛一定要学会「去贪」,不要贪那么一点点,如果人人都能自我收敛一些,生活自然可以过得更和乐! 日常生活中,即使是很小的地方也不要轻视,若疏忽了,那么我们的心就会不安定;总之,学佛要从小处着手,对于肯用心的人而言,佛法确实就在生活当中啊! 学

  • 比库的举止

    比库的举止 佛教认为僧人对自己的行走、坐下、站姿、睡态等一举一动都要谨慎,不可有任何放纵或非礼的行为。行如风,坐如钟,立如松,卧如弓这四条标准,是佛教对僧人行、坐、立、卧四种举止动作的规定,称为四威仪。 身口意净,寂静,弃绝世间乐的比库,是真正寂静安乐的人。 沙塔卡亚比库的前世是狮子。据说狮子猎到食物后,会休息好几天。沙塔卡亚比库的举止与狮子十分相似,很少移动,如果移动的话,也非常缓慢,但步伐稳健,而且他总是内心宁静、沉着。 其他比库认为他的举止十

  • 接受供养

    接受供养 供养一切众生就是一切佛,虽然供养一切佛,而真实佛却从来不曾供养,如果能够明白这个道理,而转依不会供养的真实佛,正当在供养时,无妨有个不会供养的真实佛同时同在,而意识心转依此智慧而亲证三轮体空,这才是真正的供养。一切众生都是未来佛,应当供养! 对于名色(身心)没有「我」与「我所」的执着,不因困乏而哀愁的人,是真比库。 从前舍卫城中有位婆罗门,十分慷慨,经常布施佛陀和比库。 有一天,佛陀观察得知该婆罗门夫妇将可证得三果,于是就走到他们家门口去

  • 保护佛法

    保护佛法 愿众生、天、龙与我们共享此功德!愿他们永远保护此世间和佛法。 所有的布施中,法施最殊胜,所有的味道中,法味最佳,所有的喜悦中,法喜最喜悦,毫无贪爱的人,克服所有的苦恼。 有一次,忉利天的天神们聚集在一起讨论四个问题,但无法得到最佳的答案。最后,帝释和他们一齐赴祇树给孤独园去见佛陀,他们首先向佛陀说明他们的困难,接着向佛陀提出他们的四个问题: 1. 什么是最佳的礼物? 2. 什么是味道最好的东西? 3. 什么是最喜悦的事? 4. 为什么弃绝爱欲最卓越? 佛

  • 尊重所有生命

    尊重所有生命 虽然禁止破坏树木看起来似乎微不足道,也不可行,但佛陀的重点在于强调,人必须尊重所有的生命,不管它们可能多么卑微,因为所有的生命都是相互依存的。今天,我们可以更进一步体会并珍惜佛陀的智慧,不可任意破坏自然环境的智慧。 如果错抓孤沙草,手会受伤,同理,比库若造作邪行,也会趣向地狱。 懈惰,犯戒,修梵行时却心生怀疑的人都得不到大善报。 应当作的事就尽力、坚定地作。放荡的比库,徒然增长欲望的尘垢。 有位比库后悔曾经愚痴地砍伐一些树木,就向另一位

  • 平息仇恨

    平息仇恨 仇恨无法平息仇恨,只有慈悲才能止息仇恨。 为了追求自己的快乐而使他人痛苦的人,将为瞋恚所束缚而无法解脱。 舍卫城中有一位妇人养了一只母鸡。每次母鸡下蛋时,这妇人就打破鸡蛋,惹得母鸡非常生气,也因此,下一世时这只母鸡往生成猫,妇人往生成母鸡,更凑巧的是,两人往生在同一栋屋子里。猫于是吃光母鸡生下来的蛋。再下一世时,母鸡变成豹,猫变成鹿,豹咬死鹿和它的子女。两人之间累世的仇恨不断地上演。佛陀在世时,他们又变成一位妇女和一只恶魔。 有一次,这妇

  • 诸法无常 诸法无常

    诸法无常 诸法无我,就是指一切需要因缘才能存在的现象或道理,因为都是会随因缘而变化,因此在宇宙间,虽然有这些属于因缘造作现象,但不可以说这些属于因缘造作的现象中,有哪一个现像是有自己永远的体性的。诸行无常,就是指一切需要因缘才能存在的现象或道理,都会随因缘

  • 克服恶业的人才是牟尼

    克服恶业的人才是牟尼 佛教中,牟尼亦有圣者、仙人、寂默者等意。多指释迦牟尼。 愚痴无明的人虽然默默不语,仍然不是牟尼(智者),智者如同手拿天平的人,受持善法而舍弃恶法,是真正的智者。 也因此,是明了内外五蕴的智者。 一些不是佛陀信徒的苦行者在接受供养后,会对布施者说些赐福的话,如:「愿你们远离危险,祝你们兴旺,财源滚滚来,愿你们长命百岁。」相反地,佛陀的弟子比库 们在接受供养之后,却默默不语。这是因为佛陀证悟以后的前二十年,要他们如此的。当时的人就加以

  • 不是恶意的挑剔

    不是恶意的挑剔 但如果老是挑别人的毛病,数落他人不是,只是出于轻蔑和恶意,这种人无法获得禅定。他无法了解佛法,烦恼会在他心中滋长。 挑剔别人的过错,容易忿怒的人烦恼增长,同时,离究竟断惑的境界还很遥远。 优哈那珊尼比库老爱挑剔别人,说别人的不是。众多比库就向佛陀报告。 佛陀说:「比库们!如果挑剔别人的错误,是为了教导对方正确的方式,这种挑剔不是恶意的行为,不需要加以谴责。」

  • 守戒律的比库

    守戒律的比库 佛所說的五戒是非常重要的,這是人人都懂的,並且與我們每個人都有切身的關係。你若守規矩不放逸,這就是在自性上增加智慧。守戒律就能生定,一生定就有智慧;若不守戒,就沒有定,沒有定就沒有智慧。 不知羞耻,卤莽如乌鸦,诋毁他人,粗暴邪恶的人,生活随便。 知所惭愧,清净不染,谦逊,清净观照察觉的人,生活戒慎。 小沙马内拉比库懂得医药病理。有一天,他看完一位病人后,在回去的路上遇见舍利弗尊者,他向尊者说自己医疗后,得到非常美味的食物做为医疗的报酬

  • 世间生命无常

    世间生命无常 很多人害怕提到死亡,不想听到死亡这个词,只要想到死亡就很伤心、恐惧,这就是内心对死亡没有把握,害怕面对的缘故。 此刻,你就像枯萎的树叶,死神的使者已经在你的身边,你即将展开漫长的死亡之旅,却尚未准备任何的资粮。 为自己建造安全的岛吧!尽早精进修行,成为智者吧!若能拂除尘垢与诸烦恼,就能证得圣者的境界。 你的生命即将结束,开始步向无法中途停止的死亡之旅,但你却尚未备妥任何的资粮。 为自己建造安全的岛吧!尽早精进修行,成为智者吧!若能拂除尘

  • 功德都能使人往生天上

    功德都能使人往生天上 修德有功,性德方显。 一切众生本体中具有如来的智慧德相,这是本性固有的妙德,所以叫做性德。 人应该说实话,不可忿怒,即使自己拥有的不多,仍然应该布施给乞求的人,能够做到这三件事的人,可往生诸天。 大目犍连尊者有一次在天界看见很多天神住在舒适的华屋中。他请教他们究竟做了什么善行,能够往生天界。他们的回答各自不同,其中一位说,他所以往生天上,不是因为布施或听闻佛法,而只因为他总是实话实说。另一位女天神则说,虽然她的主人殴打辱骂她,

  • 投胎做昆虫

    投胎做昆虫 执著,原为佛教语,指对某一事物坚持不放。.泛指固执或拘泥,亦指对某种事物追求不舍。 恶业使做恶业的人堕落恶趣,如同铁锈从铁块中长出来,却反而腐蚀铁块。 提沙是舍卫城的比库。有一天,他获得一些很好的袈裟而显得非常高兴。他想要在第二天就穿上它们。但当天晚上,他却去世了。由于对这些袈裟不当的执着,他竟然往生成一只昆虫,并且住在这些袈裟的褶层内。因为没人可以继承他的遗物,其他比库决定把这些袈裟分给大家。当他们正准备分袈裟时,这只昆虫非常愤怒,大

  • 看到自己的过失

    看到自己的过失 能够看到别人的缺点与过失,是我们自己的业障。就像在镜子里看到自己的脸脏。如果不对此加以警觉和修正。我们的修行就会与正法背道而驰.这一切不仅让我们的修行没有任何的功德,相反还会造业! 看见别人的过失很容易,看见自己的过失则很难;揭扬别人的过错,像扬弃糟糠,但隐匿自己的过错,却像狡猾的家禽躲藏起来。 有一次,佛陀到鸯伽国和优塔卢弘扬佛法时,来到跋提城。他透过神通,知道城中巨富泯兔家人,包括他本人、妻子、儿子、媳妇、孙女和仆人证得初果的机

  • 比库的称呼

    比库的称呼 「比库」字面的意义是乞食的人,但比库并不乞讨,比库只是静静地站在门口化缘。人们布施什么,比库就吃什么。只知化缘,而不持守全部比库戒律的人,不可称之为比库。 只知向人化缘的人不是比库,只有持戒的人才是比库, 而不是只知向人化缘的人。 超越善恶业,勤修梵行,生活中奉行戒定慧的人才是真正的比库。 从前有一位婆罗门习惯向别人化缘。有一天,他心里想着:「一般认为化缘为生的人就是比库。那别人也应该以比库称呼我。」有这种想法后,他就向佛陀说,应该称呼他

  • 解脱魔波旬的束缚

    解脱魔波旬的束缚 心智的杂染是一种共通于全人类的束缚。从这样的负面杂染中解脱出来的幸福也共通于全人类。不论一个人是印度教徒、回教徒、耆那教徒、佛教徒、基督徒、犹太教徒、锡克教徒或是拜火教徒,都没有差别。任何囚禁在心智杂染束缚中的人都注定要受苦,而任何从这样的束缚中解脱出的人,都将享受到真正的平静与和谐。 所有道中八正道(注1)最殊胜,所有法中四圣谛(注2)最殊胜,所有境界中不执着(涅槃)最殊胜,两足众生中佛陀最殊胜。 这是唯一的正道,除此之外,再没有证入清

  • 定中生慧

    定中生慧 众所周知,学佛的三大步骤是闻、思、修,修的三个阶段是戒、定、慧,即以持戒入定,定中生慧。也就是开发智慧,觉悟人生,最终出离六道,成就佛果。 定中生慧,无定则慧减,明白这种道理的人,应该自行努力,以增长定慧。 波思拉是一资深的比库,不仅深深理解佛法,并且教导比库佛法,但也因此十分贡高、自负。佛陀清楚他的弱点,希望加以改正,引导他走上修行的正道,所以每当波思拉比库来顶礼问讯时,佛陀就称呼他:「无用的波思拉比库

  • 善良的人

    善良的人 如果你有留意的话,那些善良、正直的人,他们的脸上总是平静而快乐的,而那些总是想着算计别人、跟别人计较、讽刺别人的人脸上总是挂着阴暗的表情或堆着虚伪的笑容,即使给他们全世界,他们也不会快乐,因为他们贪婪、不知满足、不爱别人、不会放开心胸感受世界的美妙,只会放纵自己的欲望。 善良的人如喜马拉雅山,即使身在远方,但声誉到处传播;邪恶的人如夜晚射箭,虽然近在咫尺,别人却视若不见。 给孤独长者和郁瞿娄年轻时,同在一位老师门下受教。郁瞿娄有位儿子,给

  • 克服贪欲

    克服贪欲 在这世间,如果能够降伏难以克服的贪欲,则苦痛远离,如同水滴滑落莲花叶。 放逸人的贪爱,如同蔓草到处增长(攀缘),他们不停地生死轮回,一如林中的猿猴不停的寻找水果。 在此世间,如果为恶欲所缠缚,苦痛增长如同雨后的毘罗草。 所以,恭贺所有聚集在此的人,深入掘除爱欲的根,如同想得到甜根的人,努力挖掘毘罗草; 不要让魔波旬像洪水伤害芦苇草般,一再伤害你们。 舍卫城的一群渔夫捕到一只非常漂亮的金色鱼。这鱼实在太漂亮了,他们就把它献给国王,国王也带着鱼

  • 真正顶礼佛陀的人

    真正顶礼佛陀的人 只有真正奉行佛法的人才是真正顶礼佛陀的人。 安住佛法,喜悦佛法,禅修佛法,思惟忆念佛法的比库,不退转。 佛陀宣告四个月后即将般涅槃,很多尚未证得阿拉汉果的比库因此非常沮丧,精神恍惚,不知该怎么办。他们之中大部分的比库就日夜不离佛陀身边。但有一位达摩拉玛比库依然保持正常的作息,不来佛陀的身边。其他比库误解他的心意,便向佛陀报告。达摩拉玛比库于是恭敬地向佛陀解释,他对佛陀最崇高的顶礼就是在佛陀般涅槃之前,证得阿拉汉果。 佛陀赞叹他:「

  • 小偷出家

    小偷出家 犯了错知道悔改,就表示已经知错了,加上赶快改正错误,努力重新做好人、做好事,这样的话,恶习与罪业就会慢慢减轻,终至于完全消除;我们还有机会成为贤人、圣人;成为一个完整的人、完美的人;所谓「知错能改,善莫大焉」,就是这个意思。 从前有一位女士非常富有,她有个名叫输屡那的儿子出家为比库。有一次输屡那在回祇树给孤独园时经过家乡而遇见他母亲,他母亲就以他的名义筹划一个盛大的布施大会。他母亲听说他善于说法,就请他在大会上开示。他答应了,他母亲又为

  • 自求解脱

    自求解脱 执着障碍修行,所以佛法不鼓励偶像崇拜,不管任何宗教师多么崇高或神圣,都不应偶像崇拜之。佛陀的教法中,人必须自求解脱。 对佛法具有欢喜心,信心十足的比库,诸行解脱,证得究竟喜悦的寂静安乐境界。 跋迦梨是舍卫城里的一位婆罗门。有一天,他目睹佛陀到城里来化缘。佛陀安祥、沈着的外表深深吸引他,他更因为对佛陀的执着而出家,加入僧伽,俾能更亲近佛陀。出家为比库后,他总是靠近佛陀身边,而疏忽他的职责和修行。佛陀就告诫他:「跋迦梨,你这么注意我这不完美的

  • 小王子当国王

    小王子当国王 佛教徒的真应当是依于真理之真、慈悲之真。 波罗奈的梵施王有一百个儿子,最小的王子是一位聪明而又有善根的人,他心里想要如何做才会成为波罗奈的国王。有一天他遇到了一位辟支佛,他乘机寻求他的意见。辟支佛告诉他将要成为塔卡西剌(Takkasila)的国王,除非他能在七天以内到达那里,但是他必须穿过一座极危险的大森林,在森林里住着许多吃人的妖魔。 辟支佛教导他善於调服自己的六个根门,若能这样,他将会平安无事。然后他给小王子一条线和一些细沙作为保护吉祥物。

  • 正直胜邪逆

    正直胜邪逆 佛陀以戒律超越放荡,善行超越恶行,慧超越无明,功德超越败德,正直胜邪逆。 太阳在白天光芒万丈,月亮在夜晚明亮,(剎帝利)武士着武装时辉耀,婆罗门在禅定时神采飞扬,但阿拉汉(佛陀)则不分日夜,光明普照。 有一年七月的月圆日,波斯匿王一身华丽的国王装扮,前来向佛陀问讯。当时,坐在大众边缘的卡努达伊尊者也正在深深的禅定中,全身透出一片金黄色的光晕。大众中的阿难尊者发现天上的太阳正在下山,而月亮也正要出来,一时之间,太阳和月亮同时在天边放光芒。但

  • 愚人说谎

    愚人说谎 从前有一个人,容貌端正,非常聪明,知识渊博并且很有钱财,社会上很有地位,人人夸奖他。 那时有一个愚人,极其虚伪奸诈,看到他如此出色,就对人说他是自己的哥哥。之所以这样称呼他,是因为他有钱,要用钱时可以满足自己需要,如此的满足欲望,所以称他为哥哥。而等他要偿还欠帐的时候,便又改口说:他不是我的哥哥。 旁人对他说:你真是一个奸诈之人,需要钱财时就说他是哥哥,等到还债时,就说他不是自己的哥哥?愚人说:我想得到他的钱财,才称他为兄长。听了这番话的

  • 不贡不卑才是中道

    不贡不卑才是中道 不管自尊也好自卑也好,若是过了份,都是一种心里的不平衡。特别是自卑的人损失最大!人类有一种毛病(烦恼),不是自我贡高目空一切,即是自卑自弃不求上进。贡高傲慢故阻止了事事的进步,自卑自弃也是求上进的障碍。必须不贡不卑才是中道。 常常有人说,我们是凡夫呀!那有资格学佛,学佛的人必须有佛骨(善根)奇缘。我们日日为生活养儿育女都来不及了,那有心情和时间去学佛。 还有一种人贡高我慢的说:他有什么了不起,不过比我运气好一点而已,有机会我会超过

  • 罗睺罗的衷心忏悔

    罗睺罗的衷心忏悔 一个人如果心不清净,言而无信,则永远不会受人敬重。自甘作贱的人,只能被人踩在脚下成为低贱的用具,永远不能被人所重视。 佛陀的儿子罗睺罗,十几岁时随佛陀出家,很调皮,常喜欢说谎作弄别人,但因他的身份很特殊,因此僧团中无人敢加以纠正,以致日久渐生不良习气。佛知道后决心加以教训。 有一天佛命罗睺罗端大盆水洗佛的双足,洗后就问他说:这些水可以喝吗?不,不能喝。佛说:这盆水一旦变脏后就不再受人珍惜,而至被人丢弃。同样的道理,一个人如果常常说

  • 不执着世间事物

    不执着世间事物 二千五百年前佛陀对众生的开示,仍然生动地保留在《阿含经》中,当日众生的烦恼还是相同于今日众生的烦恼;当日灭除烦恼的方法还是相同于今日灭除烦恼的方法。佛陀所教导的正法是适用于每一个人的。佛陀教导我们,在日常生活中看到自己喜欢和不喜欢的对象时,就要觉察自己的内心有无生起贪爱或厌恶的心理。唯有以正念正知不粘着于喜欢和不喜欢的两岸,我们才算是走在中道上,才能抵达涅槃的大海。 前言 自然界,许多因果的事件不断发生着,但是常被我们忽略。台风来临

  • 清净你的内心

    清净你的内心 如果单说彻底清净,很多人会以为是一念不生的定境,然而定境於佛法中通外道法,因此四禅外道人也可以说内心很清净,但是佛中的清静主要是指无明是否断除。 离开欲望的丛林(世间的生活),加入修行的丛林(出家为比库); 一旦脱离世间的生活,却又返回欲望的丛林(出家后又还俗),看啊!这位脱离系缚,却又回头再受系缚的人。 大迦叶尊者的一位弟子已经证得四禅,有一天,他在金匠叔叔的家中看见一些非常美丽的东西,而生起非常的爱恋,就还俗离开僧伽。但他十分懒惰,不努

  • 树神的劝诫

    树神的劝诫 不杀生戒的重心在不杀人,所以,杀人是重罪,杀其他动物是轻罪。众生固然一律平等,但唯有人类能够造恶业(或称为黑业),而堕为鬼道或下地狱;也能修善业(或称为白业),而升天堂、出三界乃至于成佛;其他众生,除极少的特殊例子之外,既不知善,也不知恶为何事,只有随业受报的自然行为,而没有心意的造作在内。 佛在舍卫国祗園精舍时,比丘众问佛杀牲畜以祭供祖先有什么好处?佛以此因缘告诉众比丘们∶杀牲畜以祭供祖先没有好处的。然后佛陀就说了一个故事。 「很久以

  • 长住安乐的方法

    长住安乐的方法 人是自己真正的护卫者,人是自己真正的皈依,因此人应调御自己,一如商人驯服良驹。 难迦拉苦拉是一位贫穷的工人。有一天,一位比库看见他穿着破旧的衣服正在耕种,就问他是否愿意出家为比库。他答应了,就把犁和旧衣服挂在一棵离精舍不远的树上,而出家为比库。 出家后不久,他对比库的生活心生不满,想还俗。每次生起这种念头的时候,他就到那棵树下去,并且谴责自己:「你还想穿上这老旧的衣服,再恢复工人的艰困生活啊

  • 内心的肮脏难改善

    内心的肮脏难改善 外表的肮脏我们可以清洗掉,但是心灵的肮脏却是用什么都洗比掉的,看一个人不能光看外表,因为有比外表更加重要的心灵。 舍卫国有一个做清洁工作的妇人,天天打扫街道,十分勤劳。她的衣服很肮脏,市民都讨厌她,见到她,总是掩着鼻子走过。佛陀叫她来听佛法,鼓励他精进。城内的人不赞成,跑来问道:佛陀啊!你常说清洁的话,教人做清净的行为,为什么要和肮脏的女人谈话呢?难道你不觉得讨厌吗?佛陀庄严地看他一眼,回答:这妇人保持城市清洁,对社会贡献极大,

  • 比库要有慈悲心

    比库要有慈悲心 慈悲心不是情感,慈悲心是大乘菩提心,大智度论说:慈悲是佛道之根本。慈爱众生并给与快乐,称为慈;同感其苦,怜悯众生,并拔除其苦,称为悲;佛陀之悲乃是以众生苦为己苦之同心同感状态,故称同体大悲。 调伏手、足及言语,调伏居于主宰地位的心,内心喜悦、寂静、独处、知足的人,才是真比库。 有一位比库善于投掷石头,即使快速移动的目标,也能准确投中。有一天,他和另一位比库到河中沐浴,完毕后,他们坐着休息。这时候,他看见两只大雁鸟在天上飞,他告诉同伴

  • 这些都是件好事

    是件好事 果性是功,平等是德,念念无滞,常见钙粼斟?妙用,名为好事。内心谦下是功,外行于礼是德。自性建立万法是功,心体离念是德。没有离自性是功,应用无染是德。若觅好事法身但依此作,是真好事。 在患难的时候,得遇善友是一件好事;知足是一件好事; 生命即将结束时,能具足功德是一件好事;能够解除所有苦是一件好事。 今生能礼敬、照顾母亲是件好事;今生能礼敬、照顾父亲是件好事; 今生能礼敬、照顾沙门是件好事;今生能礼敬、照顾圣者是件好事; 老年时,仍然能够持戒

  • 寻求解脱之道

    寻求解脱之道 所谓解 脱,在我看来就是进得去,出得来;拿得起,放得下;就是能自动卸下沉重的包袱,一句话,就是能及时超越一切束缚! 谁都会遇到磨难,遇到坎坷,谁都会遭遇不测,遭遇排挤,谁都会遇到嫉妒,当你遭遇到磨难和不幸的时候,学会自我解脱,是一种大度,是一种明智的选择。天地无垠,人生短暂,你会从解脱中得到快乐,你会从解脱中认识生活。 傲慢而且放逸的人应该作的事都不作,不应该作的事却都作了,烦恼因此增长。 精进修习观身是苦的人,不作不应该作的事,应该作的

  • 要精进修习

    要精进修习 一门深入,长时熏修。 君不见历代名医,数部经典皆熟烂于胸。 一通百通,此之谓也。 舍卫城的一群年轻男子在佛陀的允许下出家,加入僧伽,佛陀并且给他们观想的题目。这些初出家的比库,除了一人以外,全部到林子里去禅修。他们日夜不休地精进修习,所以经过一段时间后,全都证得阿拉汉果,便回去向佛陀顶礼问讯。而其中唯一未到林子里去禅休的提撒比库,因为未精进修习,所以毫无成就。 当提撒比库发现其他比库的修持都比他好时,后悔曾经浪费时光,他就下定决心,要不眠

  • 圣者不伤害众生

    圣者不伤害众生 如果我们为了自己的快乐而去伤害到也在追求快乐的其他众生,将来一定不得安乐。假如我们追求自己的快乐,也不去伤害到同样在追求快乐的生命,将来一定能得到所追求的快乐。人不应该踩着别人的身躯去达成自己的目标,人在追求快乐时,不能把这追求踏在别人的痛苦上,人在追求获得时,不能把这获得建立在别人的损失上,人,经常用自我的利益观点去考虑一切事物,凡是对自我有利的就是乐,凡是对自我不利的就是苦,但现前有利的乐,也是形成将来苦的原因。 杀生的人不是

  • 不要以年龄判断人

    不要以年龄判断人 一般我们看待一个人的时候年龄也有一定的影响,比如你看到了一个年纪比较轻的人就会觉得可能还刚出社会,可能没什么成就,往往是这样的感觉让我们判断错误。 上座 (译注),不是因为头发灰白;只是年岁增长的人,不过「年齿徒长」而已。 明白四圣谛与正法、不杀生、戒行具足、调伏欲望,去除烦恼的人才是真正的上座。 有一天,一群比库前来向佛陀顶礼问讯。佛陀明白他们证得阿拉汉果的机缘已经成熟,就问他们,进来的时候,有没有看见一位上座?他们说没有,但却瞥见

  • 戒律难遵守

    戒律难遵守 佛陀制定戒律是为了帮助我们更好的修行。我们在学习佛法时要遵守戒律,这是非常重要的。 杀生、妄语、拿非份之物、邪淫、酗酒的人,当下自寻恶报。 善良的人啊!恶念难于调御,所以不要因贪婪与邪恶,而使自己长期受苦报。 有一次,五位在家信徒到祇树给孤独园去持戒,他们各自守五戒中的一戒,每个人都说自己所守的戒最难遵守。因此争论不休,他们就向佛陀报告他们各自的见解,佛陀告诫他们: 「你们不应该认为那些戒简单或微不足道,遵守戒律会使你们幸福美满。不可看轻

  • 不要穿木屐

    不要穿木屐 体谅别人是一种美德,体谅是实现幸福的首要途径,体谅是作为发自内心的理解,实际上是自我心理的解脱和排遣。换个角度来讲,你体谅了别人,就等于释放了自己,改善一下自己的心境。 戒慎恶行,调御色身,舍离恶行,勤修善行。 戒慎恶语,调御恶语,舍弃言语,勤修善语。 戒慎恶意,调御心意,舍离恶意,勤修善意。 智者圆满调御自己的身口意。 有一次,六位穿着木屐,双手拿着木杖的比库在石板上走来走去,而制造很大的噪音。佛陀听见这些噪音时,问阿难究竟是怎么一回事

  • 抑制愤怒

    抑制愤怒 我们凡夫有时候也是因为一时的冲动、愤怒而做下后悔莫及的事情。记住,越是愤怒,越要冷静。 能够抑制忿怒,如同剎住急行车辆的人,是善于调御的人,其他的人只是空执缰绳而已。 有位来自阿拉维村的比库准备为自己兴建一间茅舍,就开始砍伐一棵树,但该树上住着一位女天神和她的幼儿。她请求比库不要砍倒,比库却不予理会。她一看无法劝阻,就把幼儿放在树干上,希望比库能因此停止砍树。但比库已经挥动斧头砍下去了,无法及时停下来,所以就把小孩的手臂砍断了。女天神看见

  • 浅谈贪爱

    浅谈贪爱 贪爱,被作为佛陀四圣谛中集谛的主要内容,四谛又称爱非爱缘起,断除生死之根贪爱,证得涅槃,是佛陀四谛中灭谛的内容。 贪爱会引起忧愁,贪爱会生起恐怖,毫无贪爱的人,远离忧愁恐怖。 舍卫城中有位婆罗门是外道的信徒,但佛陀明白他不久即将证初果,就到他耕种的地方去找他谈话。这婆罗门十分友善,他非常感谢佛陀关心他和他的工作。他向佛陀说:「等我田里的稻米成熟后,我会在收成之后,先分一些给你,我不会在分给你之前,先吃这些米饭。」但佛陀预知他今年不可能有收

  • 精进努力求解脱的比库

    精进努力求解脱的比库 教断令坏,教我们断爱欲,教导我们放下爱欲,不要为自己,去为社会,为国家,为世界,为一切苦难众生,那就叫行菩萨道,你不是凡夫,你从凡夫提升到菩萨了。 即使天上洒落金币,也无法满足欲望,爱欲是乐少苦多。 明白这种道理的智者,甚至对天界的欲乐也不企求,佛陀的弟子希望能灭尽爱欲。 有一次,祇树给孤独园的一位年轻比库被他的老师送到别的精舍去学法,他的父亲却在这时候逝世了,并且留下一些财产给他和他的弟弟。等他给回给孤独园时,他的弟弟告诉他

  • 尊崇佛陀的表现

    尊崇佛陀的表现 只有信受奉行我教诲的法才是真正尊崇佛陀 不管利益他人的事多重大,也不可疏忽自己究竟目的 (涅槃),更要下定决心完成。 佛陀般涅槃前四个月就公开宣告自己入灭的日期。众多尚未证得阿拉汉果的比库听见佛陀这么说以后,非常伤心,不知道该怎么办。从那天开始,他们就紧紧追随在佛陀身边。阿塔达塔比库却不去见佛陀,反而下定决心,要在佛陀入灭前证得阿拉汉果,他就努力精进禅修。其他比库不明白他的心意,却带他去见佛陀:「世尊!阿塔达塔比库不像我们那么敬爱、尊

  • 得到真正的幸福

    得到真正的幸福 真正的幸福来自于内心,不能以金钱、权力、荣耀以及征服来衡量。如果以强迫等非法手段获取或误用,乃至以执著的态度来看待这些世间之物,它们就会成为占有者痛苦和悲伤的根源。 如同牧人以棍杖驱赶牛只到牧场,老、死也驱赶众生的生命。 有一次,一群舍卫城的女士到东园鹿子母讲堂参加斋戒。该精舍的捐献者是着名的毘舍佉,她询问她们为什么要来斋戒,年长的妇女说希望获得生天的福报,中年妇女则回答说,希望获得家庭的幸福,新婚少妇则祈求第一胎能生儿子,年轻小姐

  • 人身的真相

    人身的真相 内心不安定,不明白好的教诲,信念动摇的人,无法成就圆满的智慧。 此城(色身)为骨头搭建而成,而涂上血与肉,其中充满老死,骄慢与虚伪。 嘉娜帕达卡娅妮公主是佛陀姨母的女儿。她长得很美丽,别人都称呼她美人儿。她与佛陀的堂弟难陀订有婚约。有一天,她内心如此想着:「我的兄长,虽然可以成为圣王,却放弃世间而出家,成为圣者,他就是佛陀。他的儿子罗侯罗和我的未婚夫难陀都出家为比库。我母亲是比库尼。现在只剩我孤单一个人

  • 不可轻蔑小善行

    不可轻蔑小善行 不要轻蔑善业,不要以为「好处轮不到我」,要知道,点滴之水也可以充满水瓶;即使非常细微的善行,也不可以轻视。如果经常做小小的善行,它也会变成巨大的善业。 同理,智者虽然少许少许作善业,必定会积聚一身的善业。 从前,舍卫城中有一男子听完佛陀的说法后,大受感动,决定信受奉行。在那次的说法中,佛陀劝人不仅自己要布施,更要劝导他人也布施,因为如此,所获得的功德会更大。这男子就邀请佛陀和众多比库第二天到他家接受供养。他接着告诉每户街坊邻居,明天

  • 智慧与德行兼备的人长寿

    智慧与德行兼备的人长寿 「护经」是宗教偈语或经,如《慈经》或《宝经》,常常被唱诵以求保护,防止受伤害。 经常礼敬年高德劭的人,四法增长:长寿、美貌、幸福和力量。 从前,有两位隐士共同居住在一起,并且一起修习苦行多年。后来,其中一位还俗,并且结了婚。当他的儿子出生后,他们夫妻两人便带着儿子去拜访仍在苦行的隐士。这隐士看见他们时,对他们说:「愿你们长命百岁

  • 克制冲动

    克制冲动 冲动是指由外界刺激引起,爆发突然,缺乏理智而带有盲目性,对后果缺乏清醒认识的行为。也就是说,冲动是行为系统不理智的各种表现,是人的情感特别强烈、基本不受理性控制的一种心理现象。 阿拉汉的身口意清净;阿拉汉智慧具足,究竟解脱,究境寂静,不受生命中的得失左右。 有一位七岁的男孩,由于父亲殷切的盼望,而出家为沙马内拉。剃度之前,男孩先得到一个禅观指导。剃度时,他专注观想,也因为这观想和前世的善业,剃度之后,他就证得圣果。 后来,提舍尊者在沙马内

  • 智者不因得失动摇心志

    智者不因得失动摇心志 人间的智者往往普通而平凡,总是以一种平和的态度来为人处世,一般很难看到他有什么引人注目之处,也决不会故作高深莫测,而只会尽量地将复杂的事情简单化,使人们易于接受和理解。 智者不执着世间,不与闻诸爱欲,不论遭遇苦或乐,智者不忧不乐。 有一年,佛陀和众多比库在某一婆罗门的邀请下,到鞞兰若结夏安居。当他们到达时,这婆罗门受魔波旬的影响,却不护持佛陀等人。当时又是饥荒,鞞兰若的百姓只能在佛陀及众弟子外出化缘时供养极少数的食物。面对这种

  • 不能自夸

    不能自夸 在人的天性里有二个基本的因素,也可以说是罪恶的根源。一个是自夸,一个是骄傲。自夸只求自己的满足,骄傲只求自己的荣耀。 愚痴的比库追求种种虚荣:在僧伽中坐上座,成为精舍的住持和受他人的礼敬。 愚痴的人心中惦着的是:「让其他比库和信徒都明白:『事情不论大小,因为我才能成就,都由我作主』。」 所以贪与慢增长。 希达有一次遇见摩诃那摩尊者最早的五比库之一正在化缘,就邀请他到家中供养。供养后,他接着听摩诃那摩说法,听完之后,他就领悟了佛法。后来,他在

  • 此身不为己有

    此身不为己有 此身不为己有,更何况儿子和财富呢! 阿难达是舍卫城中非常富有的人,但却吝于布施。他常常对儿子牧拉斯里说:「不要自以为有钱,我们不应该花钱,反而要更努力累积财富,否则,财产会日渐减少。」他甚至在屋里埋藏了五瓮的金币,但直到他去世的时候,也没有告诉儿子埋藏的地点。 富人死后,往生到离舍卫城不远的乞丐村。从他投胎的母亲开始怀孕起,所有乞丐的收入就减少,他们认为其中一定有个不祥的人,就逐步过滤,最后判断这怀孕的妇女就是祸首,她于是被驱逐离开村

  • 佛欢喜日

    佛欢喜日 佛出世间以利生为本怀,凡有所作,皆想带给众生安乐,拔除众生痛苦,所以,若见众生,舍恶向善,转迷成悟,返妄归真,离苦得乐即畅佛出世本怀故佛欢喜。 盂兰盆节的仪式,在于供僧,其精神在于孝亲报恩。这一天是众僧经过三个月的结夏安居,前来见佛陀报告修行成绩的日子。佛陀听了弟子们修行有进步,生欢喜心,所以叫佛欢喜日。在佛欢喜日供僧(即供食品、衣布、药品等),可仗众僧威神之力而得无量功德。佛的一位弟子,即神通第一的目犍连尊者,也在这一天设孟兰盆供,供

  • 观照自己的善恶行为

    观照自己的善恶行为 佛所说法,千经万论,总是要众生明自己的心。若人识得心,大地无寸土。众生无量劫来,被物所转,都是心外见法,不知自性。本来无一物,万法了不可得,妄执心外有法,成邪知邪见。既然说识得心无寸土,那就算了,何必还说许多名堂,什么三归五戒,三千威仪,八万细行等等,说这多法门,无非对治众生的心而已。 不探查他人过错,不管他人已作、未作,只应该察觉自己做了什么事,什么事尚未作。 舍卫城里有位富有的女士,是裸形苦行者─潘谛格的信徒。她的强烈信仰,