无量光明
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南怀瑾文章
  • 如何持咒?持咒的方法和注意事项 (南怀瑾)如何持咒?持咒的方法和注意事项

      咒最大的作用就是断除妄想,去除思虑。持咒,要注意三点:无断,无虑,无住。也即是,无间断,无思虑,无留住。1 无间断:念咒有四步:受—读—诵—持。受:先要找一个,自己喜欢的咒语,最好有一定的长度的,比如宝箧印,大悲咒,佛顶尊胜。

  • 持咒念诵如何做到心气合一 (南怀瑾)持咒念诵如何做到心气合一

      持咒有三种念法:金刚念诵、普通的开口念诵和瑜伽念诵。三种念诵,都要晓得调气,调气就是调心。可是你们始终对调气念诵的法门搞不清楚?为什么搞不清楚?这就是你的业障。从喉轮到头轮这一部份的气脉很难通,自己对于一口气一口气心气合一的念诵,根本没有得到要领;乃至很多人都是轻声念,怕把喉咙念哑了,不肯投身进去,这都是懈怠、取巧,甚至有些人认为我只要心念就好了,何必出声呢?也是姑息。

  • 如何念诵准提咒? (南怀瑾)如何念诵准提咒?

      我们生命本身就有气,故调整自己的气,然后一口气、一口气地唸,心气合一的唸。当然,有许多人把它当成练气功,这也不错呀!你的 身体至少越唸咒、越修行,精神越来越好。千万不要在喉咙上面叫。乱叫、干叫,把喉 咙叫哑了。我们这里很多同学过去唸经,干什么喉咙搞哑了?后来才懂得一口气、一口 气唸。“嗡嘛呢叭咪吽”,一句连一句,中间不要呼吸,实际上你舌头、嘴巴在动,舌 头在发音,无形中身体内部也在呼吸。要知道,人的呼吸是全身毛孔都在呼吸。只要活 着的人,不仅鼻子在呼吸;不过鼻子的呼吸最明显而已。

  • (南怀瑾)末法为何多示准提咒令人持诵

      一、 应世尊悬记,应众生机缘  经文说:‘一时薄伽梵。在名称大城逝多林给孤独园。与大苾刍众并诸菩萨。及诸天龙八部前后围绕。愍念未来薄福恶业众生。即入准提三摩地。说过去七俱胝佛所说陀罗尼&rs

  • 持诵准提咒的九品成就 (南怀瑾)持诵准提咒的九品成就

      念准提咒这些大概法师们都给你们讲过的,我重复一道,提醒你们注意。心里念,不要做形式,不要太管外表了!心不诚恳,外表光好,没有用的。要心里真正诚恳的念,不要求感应,自然有感应!所以准提咒念法告诉你,法本上讲:求什么得什么!像我学准提法准提咒,我没有求什么,当年师傅教我他问我求什么,我求成佛!成佛就求菩提,你求成佛就成佛,你求发财那是另外一回事,不是不可以,都可以!准提法本告诉你:求什么得什么!你要求开悟成道,你就向这里发愿!也是念这个咒子,所以这个咒子在末法时代是最灵的方便!

  • 普示准提咒念诵方法 (南怀瑾)普示准提咒念诵方法

      准提菩萨这个咒子感应是非常大的,但是要感应大,千万注意啊!诸位,我们修佛法的 人要有利他的心( 利益他人的心 ),不要专求自利;以利他之心去唸,感应就很快。某 个人找你,这个人很自私自利,专为自己着想,到你家里客厅坐一下,微尘还要带一颗 走的人,那你都不欢迎嘛,对不对?所以,利他的人,诸佛菩萨自然会加庇。如果自私 自利人,不是不得感应,他得的小。

  • 南怀瑾谈阿弥陀佛 (南怀瑾)南怀瑾谈阿弥陀佛

      念南无阿弥陀佛往生极乐世界有两个道理,一个是世界上十方三世,真有阿弥陀佛吗?有。关于这方面,你们先要了解佛学的宇宙观,佛告诉你三千大千世界,大家应该都知道,本来不必再说的,为了有些新参,只好重复说。佛说我们这个太阳系,带领了地球、月亮、金星、木星、火星、土星、海王星、冥王星等等普通叫七个星球或九个星球。这个太阳的系统是一个物质的世界,而我们是这个太阳系统中一个星球里的众生之一。众生是很多的生命,不要以为人了不起,人不过是这个地球上众生的一类。

  • (南怀瑾)南怀瑾:念佛念咒,水的分子也跟着变化

    净土法门念一声佛号,叫做三根普被,这句话是最大的教义,也是佛教最重要的,大家却很轻视。哪三个根呢?第一等聪明的人是上根,就是昨天我引用孔子讲的生而知之的人;第二等学而知之的中是等人;下根中最笨的人。上中下三等,三根普被。不管你高智慧或最笨的人,念一声佛号,心一静,什

  • (南怀瑾)佛法就在魔法中

    南怀瑾开示 「阿难,有此四魔,八万四千诸烦恼门,而诸众生为之疲劳,诸佛即以此法而作佛事,是名入一切诸佛法门。」 学佛就是为了破除魔障,人生到处是魔,开眼闭眼都是魔。罗汉在中文的意义是杀烦恼贼,翻成杀贼不是太高明,所以还是用罗汉。 人生有四种魔:烦恼魔、

  • (南怀瑾)真正的神通是智慧

    南怀瑾开示 说到神通,世间学佛学道的人大概希求的都是这个,真正晓得从道之根本起修的就很少。神通没有什么不对,但它只是道的枝节末叶而已。永嘉禅师在他的旷古名作证道歌中说得干脆:但得本,莫愁末,又说:直截根源佛所印,摘叶寻枝我不能,我们皈依佛门,甚至圆顶

  • 恩爱贪欲是轮回的根本 (南怀瑾)恩爱贪欲是轮回的根本

    南怀瑾 节录自《圆觉经略说》第五章 弥勒菩萨 【善男子,一切众生从无始际,由有种种恩爱贪欲,故有轮回,若诸世界一切种性,卵生、胎生、湿生、化生、皆因女+(遥-走)欲而正性命,当知轮回,爱为根本。】 佛告诉弥勒菩萨,一切众生生命的来源是种种恩爱贪欲,这是修行

  • (南怀瑾)南怀瑾:念佛三根普被是佛教最重要的教义

    净土法门念一声佛号,叫做三根普被,这句话是最大的教义,也是佛教最重要的,大家却很轻视。 哪三个根呢?第一等聪明的人是上根,就是昨天我引用孔子讲的生而知之的人;第二等学而知之的是中等人;下根中最笨的人。上中下三等,三根普被。不管你高智慧或最笨的人,念一

  • (南怀瑾)南怀瑾:阿弥陀佛和极乐净土

    南怀瑾:阿弥陀佛和极乐净土 因此告诉大家念佛法门,禅净双修非常重要,念佛法门也只略讲了一点点。念南无阿弥陀佛往生极乐世界有两个道理,一个是世界上十方三世,真有阿弥陀佛吗?有。关于这方面,你们先要了解佛学的宇宙观,佛告诉你三千大千世界,大家应该都知道,本来不必再说的,

  • (南怀瑾)做到八个字不堕恶趣

    做到八个字,必不堕恶趣 南怀瑾 【佛告阿难:是诸有情,若闻世尊药师琉璃光如来名号,至心受持,不生疑惑,堕恶趣者,无有是处。】 这一段的重点就是八个字:至心受持,不生疑惑。任何一种佛法,只要有人做到这八个字,没有不成功的。所以说,只念一个佛的名号,只要至心

  • (南怀瑾)因缘法是佛法的基础

    因缘法是佛法的基础 南怀瑾 「说法不有亦不无,以因缘故诸法生」,佛说一切法,不论是大乘、小乘,显教、密教,三藏十二分教,一切不着于有,也不着于空。不有就是空,不无就是有,既然如此,为什么要用不有和不无呢?不有,不是有,没有告诉你绝对是空;不无,不是没有,没

  • (南怀瑾)学佛不能成就的原因

    南怀瑾 我们学佛法为什么不得成就呢?由昔业障由于被过去生(包括前一天、前一小时、前一秒钟)所造的业因障碍住了。业障的问题,讲起来很多,可另作专题讨论,在这里不详细讲。 那么,被自己的业力所障碍,不能证得道果,怎么办呢?当勤忏悔。忏悔这两个字,我们很熟,

  • (南怀瑾)禅净双修调和论

    禅净双修调和论 南怀瑾 禅净双修,自宋时永明寿禅师提持以来,由来久矣。及禅门衰落后,用念佛是谁话头,天下丛林,入此话中,终至滞壳迷封者,如麻如粟,于是使参话头者,如念佛号,持名念佛者,亦有如参话头。虽使二者合流,别创一格,参究不通,可以往生,免至流落娑婆,

  • (南怀瑾)壶内要有真种子

    南怀瑾说往生之愿:壶内要有真种子 如果能够得到真正一念的止,比方我们念南无阿弥陀佛的人,这一念,就是佛的那一念,不一定四个字啊,注意呦!我们平常念佛,有一点相当严重的错误,也许在座有念佛的人,我们在念南无阿弥陀佛,南-无-阿-弥-陀-佛六个字,六个音声,是六

  • (南怀瑾)南怀瑾开示“顽空定”的念佛法

    当年我在大陆喜欢跑庙子,杭州一带的寺庙都熟得很,认识很多和尚朋友。像杭州的花坞,在当地也算是著名的风景区,密布了大小庵堂。很多富贵人家的小姐出家,或是带发修行,都集中在这一带。一个尼姑一个庵,顶多两三个姊妹朋友住在一起,像个公馆,生活不靠化缘。里面

  • (南怀瑾)南怀瑾:念佛是全心全意的想念

    凡是我们的思想念头,以及开口讲话、动作行为等等,在佛学上皆属生灭法。有生就有灭,生生灭灭。当我们念阿弥陀佛,阿弥陀佛的念头一下已经过去了,消逝得无影无踪。或者嘴巴一字一字将阿弥陀佛念出声来,一个声音一个念头,南无阿弥陀佛,由南字开始,字字随起随灭,

  • (南怀瑾)念佛如何得到一心不乱——南怀瑾开示

    什么是念?念有时也可以代表心。我们的生命,可分成两部分,身体上的感觉和思想上的知觉。二者合拢来,就是心,就是念。我们晓得,佛经上经常说一念之间,一念之间是什么?我们人坐在这里,不要做功夫,自自然燃地呼吸,不呼吸就死了。气一呼出,不再进来,或者吸进来,不

  • (网络)南怀瑾:神通的由来

    一般人学佛学道,最有兴趣的就是神通,因此很多人得了神经。还有的人搞成一脸乌气,说自己看到了什么,耳朵听到了什么,以为这就是神通,都不是的。但这些事有没有灵呢?有时有的。小事非常灵,大事保证不准,因为非正神通也。神通的生起有修通、报通、依通、鬼通、妖

  • (南怀瑾)禅观正脉研究

    南怀瑾先生讲述李默然记辑 公案三生白骨禅 古往今来,多少世间人梦寐以求出世间的妙法。地不分东西南北,人不论男女老幼,正如古人所说:学道者如牛毛,成道者如麟角。实在一点不假。禅宗三祖僧璨大师的信心铭说:至道无难,惟嫌拣择。虽然人人都知道大道原本平凡,平常心即是道,但却

  • (南怀瑾)南怀瑾:打坐前三秒

    过去释迦牟尼佛在时,弟子们七天、五天就证罗汉果,不是假的。为什么呢?古人物质欲望不发达,思想、心境非常纯朴,容易证果;现代人越有学问越难弄,越不会成功,因为自己太复杂了。古人是闻一言而必行,佛经上经常有四个字:信受奉行。每一本经典结束时,差不多都是这

  • 禅秘要法 (南怀瑾)禅秘要法

      我们今天开始重新讲《禅秘要法》。很多年来,是在我闭关的时候曾经讲过一次,专门对他们几位出家的法师们做正式闭关修持、修法的那个时候讲,讲的时候也很简单,大概把它讲一下。后来,在前年打七的时候,也重新很简单地说过白骨观的修法。白骨观的修法是《禅秘要法》的初步,并不是包涵了《禅秘要法》的

  • (南怀瑾)观心--万缘放下

    莫以有得心企求无所得法 大家要注意的是,所谓菩提,拿真正的佛法,或用中文一句话来表达,就是如何明心见性。 其实不只佛法如此,世界上一切的宗教、哲学,乃至于科学,彻底而言,都有这个共同目标。在此大家都是中国人,又是学佛的,把明心见性这一句话往往听得理所

  • (南怀瑾)修行人的本分——达摩四行观(南怀瑾)

    真修行,必须于行、

  • (南怀瑾)观世音菩萨与观自在菩萨

    南怀瑾:观世音菩萨与观自在菩萨 观世音菩萨的名号,在中国佛教里有两种翻译,旧译为「观世音」。后来到了唐朝,由于中国文化习惯从简,便改称「观音」,少了一个「世」字。当然这也是为了避讳唐朝创业皇帝李世民的名字;尔后乃习以为常,但亦有仍称「观世音菩萨」者

  • (南怀瑾)静坐后,有性关系可以吗

    这是个严重的问题。一般人学静坐有很多不同的目的,包括健康、长寿、修道、求神通、学佛、练功夫,不管是什么目的,基本上,静坐是要守戒的,不能漏精、射精,这是基本原理。但是有许多人学静坐就是为了性行为。尤其是男性,希望藉着静坐把性工具练得坚强牢固,征服

  • 静坐后可否立即洗澡?吃饱后可否立即静坐? (南怀瑾)静坐后可否立即洗澡?吃饱后可否立即静坐?

      问:静坐后可否立即洗澡?答:这个没有问题。问:吃饱后可否立即静坐?答:初学静坐的人,刚刚吃饱了不能静坐,因为肠胃正在忙着消化,不适合静坐。对静坐已经有心得的人来讲,吃饱了马上去静坐,一下子就消化了。初学的人最好吃饱以后休息半个钟头到四十分钟以后再上座。至于肚子饿的时候可不可以静坐?初学的人最好是不要太饱也不要太饿。

  • (南怀瑾)修禅必须吃素食吗

    我们在电视Discovery节目中,可看到很多凶猛的野兽,在猎食牛、羊、马等动物,虽然这些草食动物的体积比肉食动物来得大,可是牠们很温驯,也很善良,至于肉食动物则比较残暴。我们可以从这裡得到一种启示,就是素食者的性情要比肉食者来得温驯。所以如果能够吃素,就

  • (南怀瑾)南怀瑾:禅定的基础

    南师讲《维摩诘经》: 善要下根啊!我们有时候也动了善念,动了善心,但是不入根。刚要对人好一点,善事做了一点,忽然另一种刺激环境来了,就什么都不管了,恨起来比不行善的时候还要恨,这是善根没有成就,所以修道不会有成果的。 要乐勤集善根以后才真正得到禅定。

  • 初修禅定入门方法 (南怀瑾)初修禅定入门方法

    定慧入门,首重发心,次当修诸福德资粮,方能入道。显密修法,各以四无量心为重,若无大愿大行,终入歧途。夫工欲善其事,必先利其器,吾人六根外对六尘,逐妄迷真,随流不止,《楞严经》中称谓六贼,如云:“现前眼耳鼻舌及与身心。六为贼媒,自劫家宝。由此无始众生世界生缠缚故,于器世间不能超越。”今欲依禅定之力,而返还性真,亦当如世俗成事,而有藉于工具。修定工具,不待外求,即吾人六根是也。无论眼耳鼻舌身意任取何种,系心一缘,熟练渐纯,即可得初止境。但每一根尘,可产生若干差别法门,分析难尽。佛说一念之间,有八万四

  • (南怀瑾)静坐后,可以有性关系吗,是否要戒除

    这是个严重的问题。一般人学静坐有很多不同的目的,包括健康、长寿、修道、求神通、学佛、练功夫,不管是什么目的,基本上,静坐是要守戒的,不能漏精、射精,这是基本原理。 但是有许多人学静坐就是为了性行为。尤其是男性,希望藉着静坐把性工具练得坚强牢固,征服

  • 南怀瑾:打坐的前3秒 (网络)南怀瑾:打坐的前3秒

      过去释迦牟尼佛在时,弟子们七天、五天就证罗汉果,不是假的。为什么呢?古人物质欲望不发达,思想、心境非常纯朴,容易证果;现代人越有学问越难弄,越不会成功,因为自己太复杂了。古人是闻一言而必行,佛经上经常有四个字:信受奉行。每一本经典结束时,差不多都是这四个字,这不是例行公事,而是真实如此。从如是我闻开始,到最后信受奉行,任何佛经都是这八个字,真做到就成功了。古人一信就信到底,信老师,信佛,一信马上就有感受,身心感应就变了,非常恭敬地奉为金科玉律去做,就成功了。

  • (南怀瑾)南怀瑾先生稀有开示

    如果有修持的人,有许多人在生没有成就,当然在生已经修持了,到中阴成就。譬如,西藏的密宗的黄教的创始的祖师宗喀巴大师,达赖、班禅都是他的弟子,他是吩咐他们生生转世,宗喀巴大师是中阴成就的,所以在中阴的时候自己认识了生命的根本,所以佛学名词叫做证入自性

  • 打坐如何入定?入定后应如何? (南怀瑾)打坐如何入定?入定后应如何?

      问:静坐如何入定?入定后应如何?答:静坐是静坐,入定是入定。入定是佛家、道家专有名称,看你要修哪一禅定,百千法门,各有不同。“定”字本身的意义就是把一个东西定住,念头像一颗钉子钉住,像一颗珠子放在那里,珠子是活动的,把它定住,摆在一个中心点,专一不动。

  • (网络)白居易的不幸 再说南怀瑾先生的《禅话》

    在南怀瑾先生的《禅话》中引述了一篇故事,好在故事不长,现摘录于下,故事名为:老难为善。 元和中,白居易出守杭州,因慕鸟巢禅师之名而入山礼谒。 白问:禅师住处甚为危险。 师曰:太守危险尤甚! 白问:弟子位镇江山,何险之有? 师曰:薪火相交,识性不停,得非险乎?

  • (南怀瑾)险些投胎做猪的朋友

    我过去在大陆上学佛的时候,有个朋友有一天在打坐,妙不可言!成都有个庙子,我们在成都军校的学生都知道,那个中央军校办在成都北校

  • (南怀瑾)南怀瑾:静坐的4大反应

    当初必需具体阐明静坐与气机的关系和作用,然而首先必需先要理解一个观点,这是指个别曾经成年当前,以及曾经有过男女性生存当前,乃至包含老年人的状况而言,至于未经成年的童身,那又须另作别论了。 第一反馈腿部的麻胀 在开端练习静坐时,假如没有以上所说的那些

  • (南怀瑾)佛教的孝道思想

    民间信仰的儱侗佛教 今天,我们这里的出家同学们,还有从智法师和书院秘书长章克范居士,促请我为大家作一次讲演,并且给我出了个题目佛教的孝道思想。由于这个题目,引起了我对中国孝道与家庭、社会的一些意见,很乐意提出来向诸位报告。 我们中国的文化与社会,也

  • (南怀瑾)什么是“走火入魔”

    现代人最流行讲走火入魔,其实没有什么火,也没有什么魔。只是静坐的理论、静坐的方法搞不清楚,再加上潜意识里有些神秘观念,以发精神、思想不纯净,自己造成幻境,这便叫走火入魔。 像宋明理学家们大都讲究静坐,从来没有走火入魔过。因为他们静坐的要旨重在养心,

  • (南怀瑾)释迦佛抬头悟道悟到了什么

    今年正月间,一位老朋友萧先生来看我,临走时问了一句话:释迦牟尼佛十九岁出家,最后抬头睹明星而悟道,他悟的是什么? 这个问题如果是别人问,倒没有什么重要;但萧先生研究佛学多年,他提出了这个问题,却是不比寻常。 根据经典与传记的记载,释迦牟尼佛刚生下来,便

  • (网络)南怀瑾:福报要省着用

    福报,是佛家用语。福报是果,因在于修。福报不是凭空而来的,而是修得来的。 南怀瑾大师在十一岁上遭遇了一件奇特的险事,让他刻骨铭心,并把这件事与福报联在一起思考,融入了他的人生哲学之中,并警示终身。 南师出生于浙江乐清的一个小乡村。六岁开蒙,上私塾,读

  • (南怀瑾)打坐时看到鬼怎么办

    问:静坐时听到特别的声音(幻声)及看到一些光影幻象,怎么办? 答:这些都是心理作用所影响。也有一小部分是由生理内部变化所引起的。这要记住金刚经上的一句话: "若见诸非相 ",知道一切是幻境,不理它就好。这些幻声幻相并不是坏事,那是静坐进步当中的一种现象。如

  • (南怀瑾)静坐后,晚上睡不着怎么办

    静坐后精神奕奕,晚上睡不着怎么办? 答:静坐坐得好,本来可以断除睡眠。不要太重视这个问题。昼起夜眠和一天三餐一样,都是习惯问题所养成,不一定非要如此不可。学佛的人,视睡眠是魔障,是盖。如功夫到了,不睡,一天当两天用,岂不更好。 南怀瑾老师

  • 南怀瑾舍利子 南怀瑾去世及舍利 (网络)南怀瑾舍利子 南怀瑾去世及舍利

    2012年9月19日早晨,怀师在与儿子南国熙讲完话后,说“我累了,要休息了”,随后入定坐化,此时怀师气住脉停,体软身热。弟子们心存希冀,只好宣布入定,不触碰怀师,全力护持,为怀师祈福诵经。至9月25日七日内,怀师体温和头部温度都未大变,身体柔软,体出檀香。

  • 南怀瑾舍利子 (网络)南怀瑾舍利子

    南师荼毗仪式结束后,弟子们经过讨论商议,在否决了就地不开炉建塔的方案后,于2012年10月5日早晨四点打开荼毗炉,看到经过荼毗后,南师的头骨完整,上面缀满各色舍利子;头骨一半呈现黄色,一半呈现蓝色;其余身体化成舍利子无数。尤其舌根呈莲花状,舌头为半透明粉红色,过去曾有此异象的据说只有鸠摩罗什法师。这是说法如雨,舌灿莲花的果报,也证明老师讲的法都是真实的,没有一句虚言。

  • 南怀瑾:六字大明咒的神奇故事 (南怀瑾)南怀瑾:六字大明咒的神奇故事

      关于观世音菩萨的法门,大家应该都很清楚,尤其观音菩萨的慈悲威德,只要是中国人,或者韩国、日本、南洋等等国家地区,乃至隔山越海的西方世界,都或闻或颂,少有不知其圣号者。  我说西方世界的人类也知

  • 持准提咒容易疏忽之处 (南怀瑾)持准提咒容易疏忽之处

      准提菩萨这个咒子感应是非常大的,但是要感应大,千万注意啊!诸位,我们修佛法的人要有利他的心( 利益他人的心 ),不要专求自利;以利他之心去念,感应就很快。某个人找你,这个人很自私自利,专为自己着想,到你家里客厅坐一下,微尘还要带一颗走的人,那你都不欢迎嘛,对不对?所以,利他的人,诸佛菩萨自然会加庇。如果自私自利人,不是不得感应,他得的小。

  • (南怀瑾)六字大明咒念诵法

    南怀瑾:六字大明咒念诵法 我们生命本身就有气,故调整自己的气,然后一口气、一口气地唸,心气合一的唸。当然,有许多人把它当成练气功,这也不错呀!你的身体至少越唸咒、越修行,精神越来越好。千万不要在喉咙上面叫。乱叫、干叫,把喉咙叫哑了。我们这里很多同学过去唸经,干什么喉

  • 为什么要持咒?念咒有什么用? (南怀瑾)为什么要持咒?念咒有什么用?

      为什么要持咒?许多经,都说持咒,可以治愈各种疾病,甚至连一切贪嗔痴心病,亦能去除。持咒方便,易于习诵。口诵即是真行,能断烦恼,安乐法身,不需要通教典,即可成就。如病人得了药,服之能除病安身,不需要精通医书。如果要先广知医书,精通药性后,再去治病,这种人,恐怕是万中人难找一个。许多修行法门,都要求明悟真心,然后修行。

  • 念了1300万遍准提神咒的美国外交官躲过致命一劫 (南怀瑾)念了1300万遍准提神咒的美国外交官躲过致命一劫

      在追随南老师的学生中,有非常多洋人,有美国人、法国人、德国人、加拿大人、日本人、新加坡人和拉丁美洲人.我见过的就不少;最后,我选定了阿里斯德作为这些洋学生的代表,自然有我的道理。阿里斯德是一个假名字,是我给起的。阿里斯德是美国人,现职的外交官,而且级别不低,为避免给阿里斯德带来任何的不便,我决定把阿里斯德的真名隐掉。

  • 三字根本咒 (南怀瑾)三字根本咒

      三字根本咒:嗡 啊 吽 多念三字根本咒(嗡、啊、吽)加持香品,以清净、增长、转化供品。同时念诵嗡啊吽时,观想以嗡字净除一切色香味等的过患,以啊字增长变为众多,以吽字转变为一切所求之物。即成为布满一切所愿之云无漏智慧甘露之游舞自性。

  • 浅说六字大明咒 (南怀瑾)浅说六字大明咒

      释迦牟尼佛住世时,有菩萨名除盖障—八大菩萨之一,恳求释尊传授六字大明咒,释尊云:“我于过去世,曾经向莲花象王佛学习此咒。”而莲花象王佛又从何处学习此咒耶?原来莲花象王佛经历无数世界,学习此咒不得结果,及至西方极世界,谒见阿弥陀佛,阿弥陀佛乃请观世音菩萨传授,当时大地震动,天雨宝华,种种神变瑞相现前。莲花象王佛获咒后,普度众生,无量无数。

  • 皇帝又如何,依旧逃不过因果报应! (南怀瑾)皇帝又如何,依旧逃不过因果报应!

      很多人以为因果报应是佛家的话,其实中国文化从我们老祖宗开始,第一就是讲因果报应。早晨吃饭我们还谈到,每一个朝代怎么开始便怎么结束!清朝孤儿寡妇带四万人入关,统治了四万万人的中国,最后结束的时候,

  • 南怀瑾和他结发妻子的故事 (网络)南怀瑾和他结发妻子的故事

    南老师同他的原配夫人,虽然是青梅竹马,但婚后一起生活的时间却不长。南老师对她内心非常感激,称她为“观音菩萨”。南老师自己十七岁离开家乡,当中只回来过两次,在外面漂泊了几十年,没有机会孝敬父母亲,全靠他的这位原配夫人,侍候公婆,抚养孩子。

  • 人如何才能做到“随遇而安”? (南怀瑾)人如何才能做到“随遇而安”?

      不管学不学佛,一个人想做到随时安然而住是非常困难的。  中文有一句俗语:随遇而安,安与住一样,但人不能做到随遇而安,因为人不满足自己、不满足现实,永远不满足,永远在追求一个莫名其妙的东西。  

  • 多数人适用的三种念佛方法 (南怀瑾)多数人适用的三种念佛方法

      念佛的方法有几十种,今天我提出二、三种供大家参考。这几种方法,多数人都可以适用,而且照这方法去做,一定可以得到好处。现在分述如下:第一种:叫做瑜伽念佛  就是心默念,打坐也好,不打坐也好,自己

  • “吉祥卧”与南怀瑾的“子午觉” (网络)“吉祥卧”与南怀瑾的“子午觉”

      肾虚的人要想身体快速恢复健康,第一条也是最重要的一条就是:以正确的睡姿,在最高效的睡眠时间段入睡。因为中医养生学认为:养生之诀,当以睡眠居先;药补不如食补,食补不如睡补。睡补是天补,是第一大补

  • 华严王菩萨的境界 (南怀瑾)华严王菩萨的境界

      ‘华严菩萨曰:从我起二为二。见我实相者,不起二法。若不住二法,则无有识。无所识者,是为入不二法门。’  接着福田菩萨之后,另一位更大的菩萨出来了,华严菩萨,华严的境界更大了,‘一

  • 到五台山拜文殊菩萨的奇遇 (南怀瑾)到五台山拜文殊菩萨的奇遇

      《金刚经》里佛告诉须菩提说,凡所有相,皆是虚妄,所以如果你梦中看到了佛,或者佛真的站在云端上,那你就着魔了;那不是真见佛,你尽管拿石头去丢他,拿金刚经打他,你可以说:是你说的,凡所有相皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来,你跑来干什么?

  • 自己认为好就好,跟别人毫不相干 (南怀瑾)自己认为好就好,跟别人毫不相干

      终身逌然,不知荣辱之在彼也,在我也,这就是人生哲学。人为什么要外面人讲你好,你才觉得自己好呢?外面跟我毫不相干,在我自己,我认为好就好,爱笑就笑,爱哭就哭,跟别人毫不相干。

  • 你的福报减少,就会出现这些现象 (南怀瑾)你的福报减少,就会出现这些现象

      起了恶念、说了恶言、做了恶事就会减损自己的福报,《感应篇》中说,福报减少了,就会出现以下现象你的福报减少,就会出现这些现象:一、贫耗,也即变得贫穷、衰败,已有的财物会渐渐无端失去,而且无法享用

  • 少说空话,多做实在事 (南怀瑾)少说空话,多做实在事

      古今中外,人类心理都是一样的,多半爱吹牛,很少见诸于事实;理想非常高,要在行动上做出来就很难。所以,孔子说,真正的君子,要少说空话,多做实在的事情。

  • 心多忧患,影响内脏健康 (南怀瑾)心多忧患,影响内脏健康

      养生学理论认为,愤怒伤肝,恐惧伤肾,好乐伤心,忧患伤肺。即,容易发怒、容易发脾气或脾气不好的人,便是肝气不平和的现象。容易害怕,胆小怕事,便是肾气不平和。嗜好过分,特别如饮食、男女方面过分,可

  • 不蕴藏怨天尤人的念头 (南怀瑾)不蕴藏怨天尤人的念头

      人能够真正做到了为学问而学问,就不怨天、不尤人,就反问自己,为什么我站不起来?为什么我没有达到这个目的?是自己的学问、修养、做法种种的问题。自己痛切反省,自己内心里并不蕴藏怨天尤人的念头。拿现

  • 人类最大的罪恶便是“占有” (南怀瑾)人类最大的罪恶便是“占有”

      人类最大的罪恶就是想占有,英雄要占有天下,也就是占有权力;男人想占有女人,女人想占有男人;人想占有钱,钱反正不说话,随你们办,这就是欲得。故知足之足,常足矣,要人类社会真正和平,必须人人反省,

  • 性格注定一个人的成功与失败 (南怀瑾)性格注定一个人的成功与失败

      我们研究历史上一些成功和失败人物的性格,会发现很有趣的对比。有些人的性格,喜欢接受别人更好的意见。不过,能立刻改变,马上收回自己的意见,改用别人更好意见的人太少,刘邦是这少数人中的一个。而项羽

  • 有缺陷才是正常 (南怀瑾)有缺陷才是正常

      佛学叫这个世界娑婆世界,译为堪忍,说我们这个世界是缺陷的世界。《易经》也说这个世界是缺陷的,让你有钱就不给你学问,有学问就没有钱;给你子孙满堂,就不给你别样了,所以总是有缺陷不圆满的。

  • 学佛乃大丈夫事,非帝王将相所能为 (南怀瑾)学佛乃大丈夫事,非帝王将相所能为

      古人说:学佛乃大丈夫事,非帝王将相所能为。因为他的境界、气派、胸襟与众不同。这种不同的境界从那里来呢?从实相般若而来,是道体上所产生的,自然而来的。因此,真悟道的人,智慧开发是无穷尽的,佛学的

  • 与其舍一而取一,不如两两相忘 (南怀瑾)与其舍一而取一,不如两两相忘

      天堂固然好,但却有人偏要死也不厌地狱。极乐世界固然使人羡慕,心向往之,但却有人愿意永远沐浴在无边苦海中,以苦为乐。与其舍一而取一,早已背道而驰。不如两两相忘,不执著于真假、善恶、美丑,便可得其

  • 做好自己就够了 跟别人不相干 (南怀瑾)做好自己就够了 跟别人不相干

      终身逌然,不知荣辱之在彼也,在我也,这就是人生哲学。人为什么要外面人讲你好,你才觉得自己好呢?外面跟我毫不相干,在我自己,我认为好就好,爱笑就笑,爱哭就哭,跟别人毫不相干。

  • 不怨天尤人才是君子 (南怀瑾)不怨天尤人才是君子

      人能够真正做到了为学问而学问,就不怨天、不尤人,就反问自己,为什么我站不起来?为什么我没有达到这个目的?是自己的学问、修养、做法种种的问题。自己痛切反省,自己内心里并不蕴藏怨天尤人的念头。拿现

  • 人不自欺 天下无敌 (网络)人不自欺 天下无敌

      任何一个人,一生只做了三件事,便死去了:自欺、欺人、被人欺。如此而已。天下聪明都相等,谁也骗不了谁,别人看你,你看别人,都是很明显的,尤其不能装假,明眼人一看,便会把你的心肝肺脏都看透了似的。

  • 南怀瑾老师开示西方密宗修行者有关拙火的问题! (南怀瑾)南怀瑾老师开示西方密宗修行者有关拙火的问题!

      以下这篇文章对修行密宗的同学一定有所帮助。许多奇异的感受大多都是后天的凡夫气或是身体神经的病态。这是一位美国金融界的修行者来东方,向南师问道的对话记录。拙火经验分析  包卓立:现在大部分人的修

  • (南怀瑾)由西方人迷信密宗缘起讲述法报化三身的道理!

    这次的课的缘起,主要是因为许多西方人迷信密宗,结果都走了岔路,包卓立为了帮助他们,提出来研究实验做功夫这个课题。那么佛法到底是什么呢?在中国文字中,佛法的代号很多,佛、如来、菩提、般若、法身等等,这些名词都代表了那个东西。用现代的观念来解释,佛就是宇宙众生一切生命的本体。菩提就是觉悟的意思,一切众生,只要觉悟了就是佛,因此真正的佛法不是宗教,没有宗教的形式,没有形象,也不是盲目的崇拜。 那个本体也叫如来,它没有来也没有去,它没有动也没有静。如果你明白了这个道理,这

  • 观世音菩萨与观自在菩萨 (南怀瑾)观世音菩萨与观自在菩萨

      观世音菩萨的名号,在中国佛教里有两种翻译,旧译为「观世音」。后来到了唐朝,由于中国文化习惯从简,便改称「观音」,少了一个「世」字。当然这也是为了避讳唐朝创业皇帝李世民的名字;尔后乃习以为常,但

  • (南怀瑾)国学大师南怀瑾对国家近百年教育的肺腑之言

    【寂静法师注:本文节选自网上。南怀瑾大师是中国公认的的国学大师。1917年出生于浙江,少时受过严格的私塾教育,一生有从戎、修道、经商、执教的丰富经历,又因其精通儒、释、道各家经典,著有《论语别裁》《老子他说》《易经杂说》《金刚经说什么》等多种传播中国传统文化的著作。】 题记:2009年10月上旬,《瞭瞭望东方周刊》记者受太湖大学堂邀请参加了其开办的禅修课,在太湖大学堂几日,听南怀瑾先生讲课,与其共餐,聊天,并就有关问题向老先生请教。 南怀瑾:什么是教育?教育怎么教? 望子

  • 25种入定方法 (南怀瑾)25种入定方法

      《楞严经》的价值一直被大家所公认,本文所讲的其实就是对不同悟性的人,采取的不同方法,如果只用一法很容易出现偏差。阿难与大众,蒙佛不厌其详的开示,慧性觉悟,忽然圆通得到再无疑惑的地步。虽然领悟到一六解脱的道理,但是还没有达到圆通的本根。

  • (南怀瑾)观世音菩萨的慈悲与人类文化的关系

      「观世音菩萨」的名号与他的慈悲威德,深入亚洲人心目中,约有三千年的悠久历史。他慈悲为怀的精神,与中华民族素以仁义存心的教化相融会,已成为家喻户晓,男女老幼无所不知的人生守则;以慈悲的心肠而济世

  • (南怀瑾)佛说不清净布施

    佛告诉毗耶娑,有人虽做了好事,但挟带了功利性的不清净心理,不算真布施。他列举了三十三种不清净、不纯净的布施: 第一种,是以歪曲的心理、颠倒的见解、无纯净心所施的财物,这不是真正的布施。 第二种,有人昨天请我吃过一块蛋糕,今天我要还礼;或者他十几年前帮助过我,现在他有困难我要接济他。这都属于人情上的投桃报李,礼尚往来,不算布施。 第三种,有人施舍财物,不是出于真正的慈悲、怜悯和同情心,而是为了耍阔气,或纯粹是打发人家了事,这不算布施。 第四种,因为自己有所欲求,比如看到

  • (南怀瑾)南怀瑾先生谈儿童智慧开发

    今天我们要讲的是关于大家习惯所称“儿童读经”的事,“儿童读经”是大家最近讲惯的术语,其实就是儿童读书。 不管称儿童读书、儿童读经,或儿童中国文化导读也好,在我的看法,这个时代,尤其我们中华民族这个国家,在近七、八十年来这个时代,中国人一听到“读经”两个字,就莫名其妙地反感,认为是复古,走倒退的路线,或者认为不合时宜,这都是一个错误的观念。因此,我对大家推广的这个工作,就改个名称,叫做“儿童智慧开发--中国与西方文化导读”。 这样一来,一方面免除各方面的误解,另一方面

  • 君子的三戒与三畏 (南怀瑾)君子的三戒与三畏

    孔子曰:君子有三戒。  少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。这些都是我们大家所熟习的,孔子将人生分三个阶段,对人慎戒的名言。我们加上年龄、经验、

  • (南怀瑾)生命的能源来自宁静

    宇宙万有的一切活动是动态,太阳、月亮、万物都在动。这个世界如果不动就毁了、空了。我们认为这是死亡了,其实不是死亡,死亡仍是一个动态。世界上有没有一个真正的静止状态呢?没有。 从物理、生理,还是思想等方面看,没有完全的静态。静态,是一种缓慢的动态,一种延长的现象。如果学物理学、哲学、或其他科学,就很容易懂这个道理。 所以,静是个很难得的东西。宇宙万物,如我们吃的水果、粮食,观赏的花木,都是静态的生长。静态是生命功能的一种状态。 换句话说,能源从哪里来的?是从静态来

  • (南怀瑾)谈忏悔

    我们学佛法为什么不得成就呢?“由昔业障”——由于被过去生(包括前一天、前一小时、前一秒钟)所造的业因障碍住了。业障的问题,讲起来很多,可另作专题讨论,在这里不详细讲。 那么,被自己的业力所障碍,不能证得道果,怎么办呢?“当勤忏悔”。忏悔这两个字,我们很熟,尤其是我们学佛的人,动不动就忏悔。到佛菩萨前面磕几个头,拜一拜,哭一场,唉呀!我在忏悔。事情过掉以后,又是我行我素。这样是不是忏悔呢?这不是忏悔,这是作假、自欺。所谓仟悔,就是停止以前所做的错误,永远不再犯,以后的行

  • (南怀瑾)“至孝”

    我学佛几十年,这里的同学都知道,我每天晚上一定施食,希望沦落饿鬼道受苦的众生,早日脱离苦海。 我们老一辈子,从小就是在刀枪战火中讨生活,几乎没有一日是安宁的日子。当年我离开家乡,一幌几十年,没办法和亲人联络,父母生死不知。一、二十年也没消息,所以曾有两句诗说:‘历劫几能全骨肉,对人不敢论亡存。’内心很伤感。别人问超你的父母现在怎样?实在不敢答覆,根本不愿去提,怕讲了会悲伤、会难过。 我母亲信佛,但并不大懂得什么佛理。我在童年的时代,有次问她:妈妈,菩萨的眼睛为什么半

  • (南怀瑾)修法第一步要有恭敬心

    所以修“有”法,念佛也好、准提咒也好,念一切咒语,第一要恭敬,随时“心中有佛”。但你不要:“哎呀,我心中装一个佛进来”,你把祂装在心脏里头,糟了,那非开刀不可;心里头是不可以装东西的。 所谓“心中有佛”,什么是佛?心就是佛,我心随时在恭敬中,那你慢慢不但对佛会敬,对一切人都很恭敬,不会看不起人家,会尊重任何一个人,也不会觉得“我是一个老师,我道很高。嘿,你们算什么?”如果这样就不是学佛的人。 一个真正有道的人,更谦虚,更会尊重人家,要注意

  • (南怀瑾)学佛要从做人开始

    “若复有人,观彼怨家,如己父母,心无有二,即除诸

  • (南怀瑾)修行人的本分达摩四行观

    宗诚师:目前下功夫先以修止为目标。 师示:你修止用什么方法? 宗诚师:本来修准提法,但近来气机无法下沉,于是就改观脚掌大拇指一节,欲止于趾,但仍止不久,我认为这还是与气有关。 明沙弥:我改用观想佛像。 师示:观得如何? 明沙弥:观就观得起来。 师示:不想观时在做什么? 明沙弥:就没有。 师示:这样不行!那是散乱,也是昏沉,修行不可以如此,必须选定一个法门,行、

  • (南怀瑾)断性欲开示---南怀瑾法师

    开示一: 不漏精不是指漏精液,修持的人应该在没有发动精液以前化掉它;道家广成之说:“情动乎中,必摇其精”,心中有一念,感情一动,精气已经在散了,精的道理是这个精,不是精虫的精。 用功到将满未满之际,性欲特别强,无法化除,是修持上的一大关键。 静极阳生,无欲念。且要化掉。化后打通气脉。到达如《楞严经》中所说的初步程度:“于横陈时,味同嚼蜡”。才能谈到修定,然后才可达到心一境性,定生喜乐。 最好的调服方式就是把心念空了。 你在心境上不要理它可以转掉,你越在意越转不掉。这些

  • (南怀瑾)南怀瑾老师戒淫开示

    南怀瑾老师戒淫开示 (一) 不漏精不是指漏精液,修持的人应该在没有发动精液以前化掉它;道家广成之说:“情动乎中,必摇其精”,心中有一念,感情一动,精气已经在散了,精的道理是这个精,不是精虫的精。 用功到将满未满之际,性欲特别强,无法化除,是修持上的一大关键。 静极阳生,无欲念。且要化掉。化后打通气脉。到达如《楞严经》中所说的初步程度:“于横陈时,味同嚼蜡”。才能谈到修定,然后才可达到心一境性,定生喜乐。 最好的调服方式就是把心念空了。 你在心境上不要理它可以转掉,你越在

  • (南怀瑾)求学是一辈子的事

    但是你们知道中国人读书,孔子有两句名言:“古之学者为己,今之学者为人”,荀子也引用过。我讲的这两句古文,是小时候背来的,不用本子的。古人读书是为自己读的,像我们小的时候读书,以我个人来代表,说明中国文化的这个作风。我从小什么都爱读,到现在我近九十岁,对自己的生活、求学努力的程度,同十二岁时没有两样。没有一天不求知,没有一天不读书的。为什么?古之学者为己,为自己兴趣,不是为别人,也不想拿学位。什么博士啊,硕士啊,我同汉高祖的毛病一样的,看不起什么什么学位,我一辈子也没

  • (南怀瑾)几种不清净布施

    第一种,是以歪曲的心理、颠倒的见解、无纯净心所施的财物,这不是真正的布施。 第二种,有人昨天请我吃过一块蛋糕,今天我要还礼;或者他十几年前帮助过我,现在他有困难我要接济他。这都属于人情上的投桃报李,礼尚往来,不算布施。 第三种,有人施舍财物,不是出于真正的慈悲、怜悯和同情心,而是为了耍阔气,或纯粹是打发人家了事,这不算布施。 第四种,因为自己有所欲求,比如看到这束花特别喜欢,多付上一毛钱;或上舞厅感到那位小姐很漂亮,多给两个小费,这都不算布施。 第五和第六种,把财物丢

  • (南怀瑾)静母生善子

    南怀瑾《宗镜录略讲》【第六十一章 境来不劳眼】节录 现在再接着下一段: 其心虽广分别,心及诸法,而信念精进,毫善不生,即当凝停莫动,诸善功德因静而生。 学佛的青年朋友们要特别注意哟!当我们用起功来,理论上都知道,这样可以静。“其心虽广分别”,佛学渊博,能多方面分别。 “心及诸法”,什么是心?心的本体是空,理论也懂。“诸法”,唯识、般若、大智度论……什么经典都看过,考试一百分,但是信心不足。很多人佛学道理讲得头头是道,真的信心没有建立,不是迷信哟!是正信心没有建立。不能依

  • (南怀瑾)学佛人易犯的毛病---南怀瑾先生

    学佛人易犯的毛病---南怀瑾先生 (1)见地不对。平常人到庙里花百元钱,供上香蕉,然后烧香,磕头,求丈夫女儿好,升官发财,然后把香蕉带回去,自己慢慢吃。学佛人误以为没有这种心理,其实是方式不同而已,也想打坐就能成道,虽不求香蕉,却在求腿。都喜欢打坐的功夫和境界,只要听说那个人有功夫,反正好奇就去追求了,至于道与功夫是什么定义,也搞不清楚,这就是见地不清。 (2)不信因果。不信六道轮回、三世因果,学禅也好,学密也好,学净土也好,根本基础是错误的,等于想在沙滩上建房子,这是不可能的

  • (南怀瑾)有缘夫妻 债务儿女

    缘社的同人都是信佛的,信佛的取缘社这个名字,这就取得非常好。我们学佛的人都晓得人生不外一个缘字,这个缘字就学佛的意义来说非常的大。在座诸位看来同我一样,多半在中年以上,也可以说步入了老年的阶段。因此我们就由人生的缘开始,稍微缩小一点,谈谈男女夫妇的因缘,透过这个观念来了解佛法的问题。中国人有句俗话:家家有本难念的经。这句话还不透彻,一针见血的讲法,应该说人人有本难念的经。 难念的经都是从因缘来。佛学讲因缘,有三项内涵、四种关系。三项内含即是善缘、恶缘、无记缘

  • (南怀瑾)老人的救生圈(什么是真布施?)

    节录自 南怀瑾《金刚经》说什么 其次讲时间,连续的布施,投胎再来,又来还是为众生再布施,再来还是布施,经过百千万亿那么多的劫数,都是以身布施,行菩萨道,这个功德你说有多大?所以有一点大家要注意,常有人问我是不是佛教,我说我什么都不「叫」(教叫谐音),为什么呢?我没有资格当佛教徒,因为我没有办法以身布施。 世界上很多不是佛教徒的人,所行的真是菩萨道。曾告诉大家,二三十年前,我在基隆的时候,一条船在海上碰到了台风,那是海军拍卖掉的旧船,快翻了。一个有肺病的人在船上,水手拿了

  • 南怀瑾居士谈过午不食 (南怀瑾)南怀瑾居士谈过午不食

      关于静坐中生殖机能反应的调整与对治的方法,也很繁复而一言难尽。如果真要专心致力于静坐修道的人,最简便而有效的方法就是减少饮食。甚至,可以短时不食,必定生效。佛教以过午不食为戒律的基本,并非完全

  • (南怀瑾)男女行淫时,有好几亿的中阴身在看(绝不能邪淫)

    南怀瑾开示 【行淫的实况】南怀瑾老师讲述:男女做爱时,有好几亿的中阴身在看! 本文摘自《南怀瑾讲述人生的起点和终点》 佛讲到,在进入娘胎的时候,通常的情形,中阴身忽然一个念头是性的欲念。如果看到男女在做爱,这一对男女跟他有缘,他就一下被吸过来,变成他的父母。当中阴身靠近的时候,没有看到人,只看到两个性器官在动作。如果他喜欢女的,好像自己变成男的跟这个女的在做爱,实际上就是和妈妈,那时入胎就变成男人了。如果喜欢那个男的,好像自己跟这个男的做爱,实际上就跟爸爸做爱,就

  • (南怀瑾)念佛的方法与理论

    现在,贡献大家念佛的法门,也就是习惯所称的净土法门。 我们一千多年来,所流传净土宗的念佛法门,到了近代几百年来,大多都是采用“持名念佛”的途径,念“南无阿弥陀佛”的名号,就是持名念佛。“阿弥陀佛”是佛的名号。“南无”是皈依的意思,这是大家都知道的,不须我来饶舌多谈

  • (南怀瑾)我们全都被男女性爱那点快乐给骗了

    综合《南怀瑾:现代学佛者修证对话》与《南怀瑾:人生的起点和终点》 佛经告诉你,有时候不一定看到男女性爱才入胎。他说我们这一生作人,悭吝,整人,但是其它方面人品还好,来生还作人,不过变一个穷人。当你中阴的时候,像做梦一样,忽然感觉到刮台风,又打雷,下大雨,淋湿了,又害怕,赶快跑;这时看到旁边一个茅草棚,或者一个山洞,赶紧钻进去躲,就入胎了。那个时候没有性 爱,是生在贫穷人家,很苦。 有时候,中阴走进一个地方,这个地方风和日丽,建筑也非常好,就进去玩玩。进去就入胎了,是富贵人家

  • (南怀瑾)解救自杀者和抑郁症患者的秘咒

    来源:南怀瑾《圆觉经略说》 这个故事发生在川东万县,也是有一位牢里的犯人,也是想逃。这个人没念过书,只听过“西游记”里有个孙悟空本事很大,上天下地,变来变去,所以,他在牢里,天天就念齐天大圣孙悟空,求你救救我,传我一点本事,让我逃出来,天天念,天天求。 怪了,结果夜里做梦,孙悟空来了,教他打猴拳。坐了七八年牢,练了七八年猴拳,猴拳练得出神入化,手一挥,铁条就弯了,他大摇大摆地从牢里出来。逃出来以后,就靠教拳维生,同时也做了很多好事悔过。 有一天夜晚,看到一位穿白衣服的女孩,

  • (南怀瑾)只要做到这八个字,必不堕恶趣。

    此段开示是南怀瑾老师在讲解药师经时的开示。与印光大师的开示“曰诚,曰恭敬。此二事,虽尽未来际诸佛出世,皆不能易也。”十分一致。 【佛告阿难:是诸有情,若闻世尊药师琉璃光如来名号,至心受持,不生疑惑,堕恶趣者,无有是处。】 这一段的重点就是八个字:‘至心受持,不生疑惑’。任何一种佛法,只要有人做到这八个字,没有不成功的。所以说,只念一个佛的名号,只要至心受持就有如此大的功德。 什么叫至心?至心等于四书孟子的尽心篇的题目一样,什么叫尽心?就是说,最诚恳的心达到了极点。这

  • (南怀瑾)至心称念,地藏菩萨就在身边

    末学有一个朋友,大约2、3个月前聚会时告诉我,之前特别不顺,经常走路摔跤,不经意就碰伤,淤血,甚至还有从楼梯上滚落伤到背部的经历。 末学就让她认真地称念南无地藏王菩萨的名号。尤其后来得知她家居然是开屠宰场的!末学更加深信她是冤亲债主缠身,于是那次聚会反复叮嘱她 一定多称念菩萨名号,争取吃素,如能劝说父母该改行,就更好了。 今天末学又和该友相聚。她告诉我,她这几个月认真地有空就会念地藏王菩萨,尤其是在黑暗偏僻让她心生恐惧的地方。觉得心情安宁勇敢很多。 她说,除此之外,

  • 修行如何做到一心不乱真入定 (南怀瑾)修行如何做到一心不乱真入定

      我们念佛修行,要念到一心不乱,这是很起码的要求。但是古往今来,究竟有多少人念佛真能得到一心不乱、得到三昧正受呢?恐怕很少,对不对?我想大家也有同感。如果真能念到一心不乱的话,往生西方绝对没有问

  • (南怀瑾)如果累积善行下去,那个自性的光明都出来了

    南怀瑾老师开示:如果累积善行下去,那个自性的光明...都出来了 救一切众生,这样才能够脱离无边的苦海,露出真如本来的清净光明,“离彼无边客尘垢染,显现真如。”所以叫作客尘,这是中国文学加上去的。本性的光明是主体,外界的染污叫作客尘,靠修行才能把主体显示出来。 到这里的回答,同学们对它满意不满意?大家很客气,我代表你们回答:我不满意。为什么一定要加工修善的,加工修坏的不可以吗?都是加工嘛!既然加工,用刀细切是功,拿斧头来乱砍也是功,为什么非要修一切善呢?那变成教条了嘛!硬

  • (南怀瑾)不要把“福报”用完了

    南怀瑾老师说:不要把“福报”用完了 “福报”,是佛家用语。福报是果,因在于修。福报不是凭空而来的,而是修得来的。 南怀瑾大师在十一岁上遭遇了一件奇特的险事,让他刻骨铭心,并把这件事与“福报”联在一起思考,融入了他的人生哲学之中,并警示终身。 大师出生于浙江乐清的一个小乡村。六岁开蒙,上私塾,读四书五经,接受了旧式教育。到了十一岁,古书已经读得很多了,已经通晓诸子百家,还苦心研习文学书法,诗词曲赋,就是当今汉语言专业的本科生也没有他读的古书多,而且,还在一直读下去呢。

  • (南怀瑾)静坐修道与健康

    南怀瑾讲述 人体的神经系统,大体说来,都以脊椎为中心,左右交叉分布,随着意识的支配而发散为肢体感官的动作。犹如树木的枝条,依据它的中心树干,向外分散而至于枯落。七支坐姿将手足加以盘曲,可使左右气血交叉散发而归于原始整体的圆极,等于说:采取这种姿态,可使左(阳)右(阴)的人体电能,自身互相交流,即可减少散发的作用,又可自相调剂而恢复体能的原动力。 七支的坐姿,因为双足盘曲,两手交叉,使四肢活动静止,便可减轻心脏的负担,所以静止的时间愈久,对于恢复心脏功能的功效愈大。 关于

  • (南怀瑾)中国文化最宝贵处,在提倡孝道

    现在,我告诉诸位,中华民族特有的精神文明,就是孝道。 所以,古代臣子对皇帝 上有关文化、或社会风气的奏章,如果这个皇帝很倔强,有不是的地方,不肯纳谏,便往往祭出一句很严重的话,‘圣朝以孝治天下\\\\\’,用来给皇帝当高帽子戴,使他无法胡闹,乖乖做个好皇帝。 的确,中国文化最宝贵之处,在于提倡孝道。 对于那些西洋来的外国朋友,我常说,你们西洋以基督教为主的文化,是‘丁字架文化\\\\\’,我们东方文化,才是道道地地合于十字架的形式。 什么道理呢? 西方文化偏重父母爱子女,而忽略了子女长大后对

  • 人生最高的享受是享受寂寞,享受宁静 (南怀瑾)人生最高的享受是享受寂寞,享受宁静

      我们的思想那么多,自己看不清楚。其实大家静坐下来,是不是知道自己思想那么多啊?譬如诸位坐在这里听的时候,是不是知道有一个很清楚的在听讲话的,有没有?一定有吧!当然有个知道的,那个是知性,不是思

  • (南怀瑾)化解自杀的咒语

    化解自杀的咒语 ‘大千世界,无挂无碍。自去自来,自由自在。要生便生,莫找替代。’ 以下为南怀瑾先生讲经时所讲: 有一个故事,也在此讲给各位听。这个故事发生在川东万县,也是有一位牢里的犯人,也是想逃。这个人没念过书,只听过‘西游记\\\\\’里有个孙悟空本身很大,上天下地,变来变去,所以,他在牢里,天天就念齐天大圣孙悟空,求你救救我,传我一点本事,让我逃出来,天天念,天天求。 怪了,结果夜里做梦,孙悟空来了,教他打猴拳。坐了七八年牢,练了七八年猴拳,猴拳练得出神入化,手一挥,铁条就弯了

  • (南怀瑾)南怀瑾的财富观

    近日,南怀瑾在向浙商讲财富观时说:“天下财物五家共有:一是王者所有,即皇粮国税,不可或缺;二是盗贼所有,贫富过于悬殊,必然要引发非理性分配,盗贼禁而不止,固有其一;三是去病所有,生命延续、生老病痛,终有一用;四是灾害所有,水灾火灾,天塌地陷,付之东流;五是恶子所有,败绩败家,不能一以贯之,终致散失。如果把财富的去路搞明白了,来路的追逐也没有必要太执着了。” 南怀瑾说,钱财不是固有和固定的,是无时无刻都在地下潜行的,今天归你,明天不知在何方。财富易手,都是常态,真正的智者,要

  • (南怀瑾)南怀瑾老师1985年准提菩萨圣诞开示

    南怀瑾老师1985年准提菩萨圣诞开示 ---准提法资料 各位同参道友,今天是准提佛母的诞辰,在这里有这么一个盛会,从智法师要我向诸位讲几句话。我们今天讲的是准提佛母的修法,这个修法是属于佛法里头密教部份。所谓密教,大家都晓得叫秘密教;其实啊,佛法没有真正秘密,世界上有一个秘密都在我们自己的心中。每一个人心里都有秘密,不肯告诉人的。别人没有秘密,秘密都在我们自己心中。真正的佛法没有秘密,不肯传给人家,或者要把钱拿够了,或者要把头磕够了,再传给你,那是骗人的,佛法--道是天下

  • (南怀瑾)众生与生俱来的傲慢

    【有虽多闻,而增上慢;由增上慢,覆蔽心故,自是非他,嫌谤正法,为魔伴党。】(《药师经》) 有些人学问很好,尤其是学佛的人,研究过经律论,也了解佛经,成就了什么呢?成就了一个很严重的错误——增上慢。一切众生,不仅仅是人,所有一切生命的贪、嗔、痴、慢、疑都是与生俱来的。贪、嗔、痴,大家都听得很多了。慢,慢是什么呢?慢就是我,我们常听见别人讲口头禅,或听到街上发脾气的人骂一句“格老子”,这句“格老子”就是我慢。世界上没有一个人不觉得自己了不起,即使是一个绝对自卑的人,也会觉

  • (南怀瑾)钱财买不到的是寂寞

    人一定都会做梦。世界上不做梦的只有两种人:一是至人无梦。至人是得道、成仙、成佛的人,以及有最高智能的人。二是愚人无梦,笨到自己没有思想,那就没有梦了。 我真的碰到过这样一个不做梦的人。六十年前,我从峨眉山闭关下来回到家里,我父亲一个朋友,单独请我吃饭,吃完后拉我到他家楼上去,不让别人听到,他说有个问题问我。 他问:“我听人家说你去得道了!这事别人我都不讲的,因为你得道我才问你。” 我说:“伯伯啊,我没有得道。” 他说:“不管,你要告诉我,什么是梦?” 这个问题把我问得

  • (南怀瑾)南怀瑾谈认知科学、生命科学方向

    圣吉:我很想知道,老师觉得认知科学以后的方向应该怎样? 南师:认知科学真要研究的话,不止是哲学,而是一个大科学了,这是最高的一个。一切的众生,不止人,这个知性哪里来的?最初怎么动的?不但是只讲理论,还要拿脑科学,脑医学,同一切医学,以及物理化学等等,配合起来研究,也就是以前的哲学的知识论。这个知识思想究竟是怎么来的?现在说是脑的关系,其实不是脑

  • (南怀瑾)佛教的布施学

    《毗耶娑问经》选讲 【编者按】《佛教的布施学》,为南怀瑾先生1991年8月16日至21日在香港讲述《毗耶娑问经》的记录整理稿。时值中国华东发生特大水灾,南先生开讲这部系统阐述佛教布施原理的经典,尤具理论和现实上的指导意义。时过七年,长江流域和东北发生比1991年更为凶猛的水灾,全国佛教徒正发扬佛教无缘大慈、同体大悲的精神,救济灾区同胞。征得南先生同意,特刊登卷上部分讲记,以飨读者。 一、学佛要先从做人开始 《毗耶娑问经》,二卷。由后魏瞿昙般若流支译出,属于大乘方等部。新

  • (南怀瑾)开悟的十个标准

    人人动辄谈开悟,所谓的开悟,究竟如何?标准是什么?最平实的说法,是永明寿禅师在宗镜录中提到的,包括了禅宗的见地、修证、行愿。 宋朝有两部大著作,一是司马光的资治通鉴、一是永明寿禅师的宗镜录。两者差不多同时。可惜,谈世间学问的资治通鉴,流传后世,研究者众。而宗镜录几乎被丢到字纸篓里去了,一直到清朝才被雍正提出来,几次下令,特别强调要大家研究这本书。 宗镜录告诉我们,什么叫作悟了。书中提出十个问题,悟了的人没有不通经教的,一切佛经教理一望而知,如看小说一样,一看就懂,不

  • (南怀瑾)一个超出身体扩大心量、与诸佛相接的修法

    般若之体――相空,是诸法空相――空一切外相,把空也要空掉。一切相空了以后,般若之体自然现前。这个空相,是不生不灭,不垢不净,不增不减的

  • (南怀瑾)寿终正寝

    第二讲 (一) 寿终正寝 南老师:我们现在这一堂开始,正式讲生死的现象问题,注意,只是讲人类正常生死的部分。 我这一辈子,大概讲过很多次的生死问题,所以我很厌烦,很不喜欢一个课程反复讲。我在学校里教书,教同样的课,我每一次上堂,讲的都不同了。我的个性很不愿意说重复话,教书说重复话是非常痛苦的。为了这次讲,我也想了一下,原来都有录音带,他也不找去听,现在又再问,讲起来还是重复话。也许这一次比较详细一点讲吧! 可是生死问题怎么说呢?是从投生讲起,还是从死亡讲起?我决定还是倒转

  • (南怀瑾)火化超度等问题

    第三讲 (一) 火化的问题 南老师:我们刚才吃饭以前讲生死问题,讲到死亡,完全断气死了,第六意识昏迷。换一句话说,这个完全昏迷,就像是夜里睡眠的时候,完全睡着了,进入无心状态,第六意识一切都不起作用了。 我们在这个地方岔过来一个问题,就是你要问的,尸体火化对不对啊?是这个问题吧? 胡松年:有人问说,人死亡之后,择地埋葬。依中国人的习俗,有风水之说,其与后代子孙的运势颇有关联,不知是否有其道理;如有,则火葬是否也需依照风水原则葬之? 南老师:这就是说,在美国他们学佛的同学,也不只

  • (南怀瑾) 濒死、梦游等问题

    第四讲 (一) 濒死与闷绝 南老师:徐某某你来了正好,你先来报告你那个“死”的经验,我休息一下再讲。他很有意思,这位老朋友是上海人,很滑稽的,他对于死啊,认为是一件好事,因为他说自己有经验。所以,他的亲属死了,人家打电话告诉他,他说死了!那太好了!他妈妈气得大骂他。 徐某:我有这个亲身的经验,二年前特地请教过老师,老师听了觉得很好笑。 南老师:很特别。 徐某:是这样的,大概在我四十岁的时候,有一次应酬喝酒吃饭。我平时大概黄酒能够喝一到二斤,那天只有喝了一点点,因为那天我确实

  • (南怀瑾)魂魄等问题

    第五讲 (一) 魂与魄 南老师:我们昨天讲到一个人的正常死亡过程。可是有一点,大家千万注意,我常发现一般人听话,头脑不够逻辑,主题在哪里抓不住,都被中间那些话带走;所以求学问,就要科学头脑,先懂得逻辑。昨天讲的是人道中正常死亡,四大分散的情况,这个要抓

  • (南怀瑾)天人男女关系等

    第六讲 (一) 人生十二苦 大家都晓得小乘,如果要考问你们苦集灭道、十二因缘,一定考不及格的。尤其这些居士们,嘴上讲学佛,其实是凑热闹好玩;这些在家的学佛打坐,想玩神通玩健康,玩弄自己,玩弄佛法,像做生意一样,想求一点利益而已,没有真的学佛。 佛初次讲法,就讲苦集灭道四谛。所谓小乘,像是小学开始,大乘是讲到大学了。小乘是基本教育,有些人基本教育都没有学好,就讲大乘,讲什么禅宗、密宗、唯识,都在自欺欺人。 苦集灭道叫四谛法。我也经常问这些出家同学,佛经上说佛三转四谛法轮,怎

  • (南怀瑾)回向就是彻底布施

    《达摩多罗禅经-讲解》 回向是佛学专有名词,这个很难解释。比如说我年轻的时候,向法师顶礼,法师马上给你回礼而且会说:「回向十方一切众生」。也就是说他不接受,把你的功德回转给一切众生。 什么是回向?我们这个世界都有回向,回向就是果报。你在这里丢出去一个东西,它转一个圈还是回到你这里。你想害人最后是害自己。你能处处恭敬人,最后是恭敬自己。 回向是物理作用,你到太空就知道了,太空里真空的时候,你在太空把这个玻璃杯丢出去,它一定回转到你这里来。所以善有善报,恶有恶报也是

  • (南怀瑾)这样念佛一百天,保你身体健康起来

    念佛的方法:这样念上一百天,保你身体健康起来,一切内病外病都会好——南怀瑾 念佛的方法有几十种,今天我提出二、三种供大家参考。 这几种方法,多数人都可以适用,而且照这方法去做,一定可以得到好处。 现在分述如下: 第一种,叫做瑜伽念佛。 就是心默念,打坐也好,不打坐也好,自己培养了清静的心情,在那里默念。 念佛,思念要集中在胸膛以下,肚脐以上,差不多在心下胃上的位置,不在前面,而在中间,为什么要在这个位置?另外有理由,不去管它。 你总要把思念集中在这里,耳不听外边,要听这里在

  • (南怀瑾)断性欲

    南怀瑾老师断性欲开示 开示一: 不漏精不是指漏精液,修持的人应该在没有发动精液以前化掉它;道家广成之说:“情动乎中,必摇其精”,心中有一念,感情一动,精气已经在散了,精的道理是这个精,不是精虫的精。 用功到将满未满之际,性欲特别强,无法化除,是修持上的一大关键。 静极阳生,无欲念。且要化掉。化后打通气脉。到达如《楞严经》中所说的初步程度:“于横陈时,味同嚼蜡”。才能谈到修定,然后才可达到心一境性,定生喜乐。 最好的调服方式就是把心念空了。 你在心境上不要理它可以转掉,你

  • (南怀瑾)南怀瑾老师传的一个秘方,无价之宝啊!

    道要正常,正常就是道,平常就是道,千万要注意啊!所以讲水火交感,水火相交,火在下水在上,这是比喻而已!道家也有很多的方法,但属于旁门,不过旁门也是门,有时候你们也可以用。大约二十几年前,日本人发明的温灸器,放在肚脐上,暖暖的,可以治肠胃

  • (南怀瑾)洗刷内心断除憎与爱的忏悔

    □南怀瑾 我们学佛法为什么不得成就呢?“由昔业障”——由于被过去生(包括前一天、前一小时、前一秒钟)所造的业因障碍住了。业障的问题,讲起来很多,可另作专题讨论,在这里不详细讲。 那么,被自己的业力所障碍,不能证得道果,怎么办呢?“当勤忏悔”。忏悔这两个字,我们很熟,尤其是我们学佛的人,动不动就忏悔。到佛菩萨前面磕几个头,拜一拜,哭一场,唉呀!我在忏悔。事情过掉以后,又是我行我素。这样是不是忏悔呢?这不是忏悔,这是作假、自欺。所谓忏悔,就是停止以前所做的错误,永远不再犯,

  • (南怀瑾)盂兰盆鬼节,与佛教的孝道思想

    盂兰盆鬼节,与佛教的孝道思想 南怀瑾先生/讲述 民间信仰的笼侗佛教 今天,我们这里的出家同学们,还有从智法师和书院秘书长章克范居士,促请我为大家作一次讲演,并且给我出了个题目——‘佛教的孝道思想\\\\\’。由于这个题目,引起了我对中国孝道与家庭、社会的一些意见,很乐意提出来向诸位报告。 我们中国的文化与社会,也同其他国家、民族一样,存在著许多复杂的矛盾与问题。大多数人都有宗教信仰,但据我个人从小时候所了解,近百年来的状况,以佛教为例,其中充满了新旧文化冲突和东西文化相互

  • (南怀瑾)学佛后对鬼神也应该和善恭敬

    我们年轻时学佛也皈依,皈依佛,皈依法,皈依僧。皈依这个僧、那个僧,永不皈依什么邪魔外道、天魔、天人!当然,这是一套过程,初步学佛必须如此。我经常跟着袁焕仙袁老师一起走路,每天回家都经过一座狐仙的庙。袁老师是学佛的,当然三皈五戒、菩萨戒、密宗戒,受戒了一大堆,只要他经过狐仙庙、土地公庙、城隍庙…… 等等,一定照古礼合掌,然后一路走过去。中国古礼就是如此,读书人不管官做得多大,宰相也好,状元也好,回家若是从自己祖宗坟墓或祠堂前经过,骑马的赶紧下马,决不敢骑在马上耀武扬

  • (南怀瑾)自己家里样样都要好的,不是菩萨道!

    摘录南怀瑾先生一段方便品第二 ...... 「现有眷属,常乐远离」,本身有许多眷属围绕,像是父母、妻子、朋友、学生等等都算,可是他的修行境界是不会留恋这些的,已经超越了。好像我跟老朋友说,儿女大了,就不要再牵挂了,互不相欠,也不要指望儿女回报,否则你下辈子可能变成儿女的儿女来还债。也有朋友为儿女不肖而愁,我便劝他们看开些,社会上年轻人一定有好有坏,不可能个个都好,也不要要求自己的子女一定全都是好的,总要分担一些吧!自己家里样样都要好的,不是菩萨道。别人的苦难我们挑一些,

  • (南怀瑾)南怀瑾讲老和尚和小鬼的故事

    真得了止,心就像墙壁一样隔离了内外,达摩祖师当年在嵩山面壁九年,二祖来求道时问,禅有什么方法可以契入?达摩祖师说:“外息诸缘,内心无喘,心如墙壁,可以入道。”就是禅宗在未开悟以前,必须要走的路子,也就是修止的功夫。外息诸缘,把周遭环境的事物通通放下,因此上坐前必须先把所有事情都处理妥当、了无牵挂了才好打坐。 古来丛林下有一故事,相传从前有一位禅师自小出家,后来成了当时很有名气的大师,生活一直过得很忙碌,比在家人都要忙,一直忙到七八十岁,有一天睡觉时看到阎王派两个小

  • (南怀瑾)福报要省着点用

    “福报”,是佛家用语。福报是果,因在于修。福报不是凭空而来的,而是修得来的。 南怀瑾大师在十一岁上遭遇了一件奇特的险事,让他刻骨铭心,并把这件事与“福报”联在一起思考,融入了他的人生哲学之中,并警示终身。 南师出生于浙江乐清的一个小乡村。六岁开蒙,上私塾,读四书五经,接受了旧式教育。到了十一岁,古书已经读得很多了,已经通晓诸子百家,还苦心研习文学书法,诗词曲赋,就是当今汉语言专业的本科生也没有他读的古书多,而且,还在一直读下去呢。 他的父亲是个很有经营头脑的人,有着

  • (南怀瑾)你再有钱也买不到寂寞

    人一定都会做梦。世界上不做梦的只有两种人:一是至人无梦。至人是得道、成仙、成佛的人,以及有最高智能的人。二是愚人无梦,笨到自己没有思想,那就没有梦了。 我真的碰到过这样一个不做梦的人。他说他六十岁了,从没有做过梦。不晓得什么叫梦。可是,他是个大好人,不是愚人。他经常帮助别人,专门做好事。他问我为什么他不做梦,我很难对他解释,当时我引导他说:“现在就是梦。现在我们讲话很高兴,你还看着我。但你眼睛闭起来就看不到我,我也不讲话,这个时候梦就没有了。”他好像似懂非懂。

  • 我们打坐的前三秒 (南怀瑾)我们打坐的前三秒

      过去释迦牟尼佛在时,弟子们七天、五天就证罗汉果,不是假的。为什么呢?古人物质欲望不发达,思想、心境非常纯朴,容易证果;现代人越有学问越难弄,越不会成功,因为自己太复杂了。古人是闻一言而必行,佛

  • (南怀瑾)人的气度与本钱

    大海般的胸怀 “且夫水之积也不厚,则负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟;置杯焉則胶,水浅而舟大也。” 庄子说一个故事,另是一个道理。他说大海里的水,如果不是那么充满,那么深厚,就没有办法行驶大船。多少万吨的船,要在海中浮起来走,假使没有那么深厚的水、行吗?他作了一个比方,假使我们装一个玻璃杯的水,“覆杯水”,就是把这杯水倒出来,拿指甲在地上挖一个小坑,把这杯水倒在那个小坑里,这个小坑里的水,能不能载几万吨的大船?只有小孩玩的时候,把芥菜子假设是英国大邮轮,才能

  • (南怀瑾)念佛在心中念,不要在脑中念

    譬如我们讲八识,整个八识包括第八阿赖耶识、第七末那识、第六意识、前五识,八个识合拢来是一个总体,叫做心王(心)。“心”是个总代名称。换一句话,我们中国佛学由梵文翻译成中国的佛法以后,这个“心”字,我们常常*****,因为中国佛经里头词汇不够,有时候佛经里头那个“心”字翻译叫***;现在思想的就是唯识讲心所的妄心,也用这个“心”字。有时候我们佛学里头,(尤其是)禅宗里头特别多,提到这个“心”字,指本体的,也用这个“心”字。所以本体心同现象的能所、这个所起的心,两样的;可是一

  • (南怀瑾)因缘分为亲因缘和疏因缘的差别

    因果是宇宙的真理 一切问题都清楚了,见到了生命的本来,见到了宇宙的本来,这叫作“佛”,或译为“佛陀”,佛陀是觉悟的意思,就有把宇宙人生一切问题都弄清楚了。 几千年前,这位把一切问题都彻底解决的人,叫作“释迦牟尼佛”,当他大彻大悟之后,得到了答案,了解了宇宙、人生的道理,宇宙人生一切的事物乃无主宰,并不是阎王主宰了你的生命,也不是上帝主宰你的命运,但是也非自然,不是唯物所变化。一切万有的生命和事物乃因缘所生。什么叫因缘呢?“因”是前面一个动机;只要前面一动,连锁的关系

  • 南怀瑾谈“子午觉” (南怀瑾)南怀瑾谈“子午觉”

      现代医学常识告诉我们,为保持正常体力,成年人平均睡眠的时间为8小时左右。  世事总有出人意料之处。有位颇具传奇色彩的老人,则坚持每天只睡两个时辰(即4小时)。令人诧异的是,他非但没出现睡眠亏空,

  • (南怀瑾)学佛人十大通病

    南怀瑾先生的演讲文章《如何转变气质》说,大家学佛修道,都是想证果。但为什么学的人多,证果的少呢?除了见地、修证之外,主要是行愿不够,不是功夫不到。南怀谨老师说话的对象,是修行多年的座下听众,所以说出的都是不大好听的老实话。初学佛人可能还没有到犯通病的时候,因此可以打个预防针。 这篇演讲是从禅的角度探讨的,南怀瑾老师说到学佛人很多毛病,他并没有列举一二三四,笔者为了便于读者注意,从南怀瑾老师讲话(文章)中概略出十条。抛砖引玉,也算给读者提供十个话头,随喜参一参。 (1

  • (南怀瑾)有一种人不能证果—唯除不信人,千佛不能救

    宗镜录略讲上册 (第二十九章摘录) 南怀瑾 永明寿禅师说只要我们但遵教行,依法不依人,一定会证果的。不过,有一种人不能证果——唯除不信人,千佛不能救。 不信正法的人,你对他一点办法都没有。拿世间的知识来说,这里可以作个讨论。有的哲学系开有比较宗教学这门课。专门研究各个宗教的教义,并加以分析比较,这是现代全世界人类文化的趋势,大家要注意!在宗教方面未来将趋向大公教,大公教是西方的名词,中国人本来走的就是大公教的路子,宪法规定宗教信仰自由,过去虽然没有法律规定,三千年来

  • (南怀瑾)人品与器识的评鉴

    人之所以成功,自有他的器度,有优良的品质。认识了一个人的器度,同时还要看他这一种器度在反面有什么缺陷,那么“事上”也好,“用下”也好,才能达到知人善任的目的。 孟子又补充一句说:“就之而不见所畏焉”。等到接近他时,再仔细地看看,他一点谦虚之德都没有,一点恐惧戒慎的心情也没有。一个越是有德的人,当他的地位越高,临事时就越是恐惧,越加小心谨慎。尤其当时的魏国,在战略地理上,处于四战之地,强邻环伺,又已经打了几次大败仗,正是国势不振的时候。不要说面对这样的国际形势,就是

  • (南怀瑾)禅宗的棒喝

    讲到禅宗,往往使人联想到棒喝,好像禅宗与棒喝,是不可或分的事一样,其实,棒喝只是禅宗宗师们教授法运用的一种,它具有中国传统文化《礼记》教学精神的意义,中国上古,教用朴教,演变而为夏楚。中国佛教自有禅宗的发扬光大以后,经过马祖、百丈的改制,创立共同生活,集体修行的禅门丛林制度以来,凡是真有见地,真有修持的名师大匠的宗师们,他的会下往往聚居数百众至千众不等,所谓“龙蛇混杂,凡圣同居”,人多事杂的现象,就自然而然的事了。 因此,唐、宋时代几位大师们,喜欢手持禅杖,作为领众的

  • (南怀瑾)三种无常,四种死亡,五种痴

    什么是无常?是讲一切都在变化,无常是讲原则,变化是是讲现象。佛家说无常,中国《易经》叫变易,变化。 无常有三种,“刹那无常,分段无常,种类无常”。“刹那无常”是随时在变。如这个盘中的西瓜,看起来没有改变,其实中间在变。“分段无常”,比如上午、中午、下午,夜里、白天,十岁、二十岁、三十岁,一段一段都不同。“种类无常”,各种变化不同,比如泡个茶、抽支烟,飘出来的也不是水,也不是火,像雾像烟一样,不同类的变化。又比如恐龙消失了,恐龙这一类动物灭绝了,种类不同也都在变化。如果

  • (南怀瑾)佛号与咒语

    所以净土法门念一声佛号,叫做“三根普被”,这句话是最大的教义,也是佛教最重要的,大家却很轻视。哪三个根呢?第一等聪明的人是上根,就是昨天我引用孔子讲的“生而知之”的人;第二等“学而知之”的中是等人;下根中最笨的人。上中下三等,三根普被。不管你高智慧或最笨的人,念一声佛号,心一静,什么魔啊鬼啊,当下都宁静了。 不然你们可以去做个试验,养一只猫,或一条狗,这些动物在动得很凶猛的时候,你静静站在前面,看着它的眼神,你的心进入它的心里头,念南无阿弥陀佛,它就安静下来了。 我以

  • (南怀瑾)财富观

    南怀瑾在向浙商讲财富观时说:“天下财物五家共有:一是王者所有,即皇粮国税,不可或缺;二是盗贼所有,贫富过于悬殊,必然要引发非理性分配,盗贼禁而不止,固有其一;三是去病所有,生命延续、生老病痛,终有一用;四是灾害所有,水灾火灾,天塌地陷,付之东流;五是恶子所有,败绩败家,不能一以贯之,终致散失。” 南怀瑾说,钱财不是固有和固定的,是无时无刻都在地下潜行的,今天归你,明天不知在何方。财富易手,都是常态,真正的智者,要按照转换趋势对事业进行散布,按照天下财富共有的规则要有意识地进

  • (南怀瑾)修准提法中的一些常见问题

    南师开示:修准提法中的一些常见问题 念准提咒,对于初学者,是否需要记数以及基本的遍数? 南师:初步的念学准提咒子这个法门,最好是记数字念!记数字在别的法本上告诉你--念满20万遍就有效果,那是过去哦!现在这个时代众生的业重了,起码念满100万遍,你要记数字,每天念多少记下来。念准提咒有很多的效应,可是你要计数,念满100万遍,起码的,100万哦! 平时工作做事时如何念准提咒? 南师:像我修这个法门,自己心里就开始念,外面还是做事啊!可是心里专一也在念。心里念,不要做形式,不要太管外表了

  • (南怀瑾)关于生命

    我一辈子研究哲学宗教,为什么重点在佛法呢?中国儒家、道家跟佛家一样,但是没有佛交代得清楚。佛已经修证悟道,知道我们一切众生、所有一切生命、整个的宇宙,有个总的共同生命,是不生也不灭的,永远不变的。这个在哲学上,中文翻译叫做“本体”,一切生命的六道轮回,分段的生与死,只是这个本体的变化现象。 假定时间是永恒的,在科学上我们加“假定”二字是很严肃的,我为什么讲“假定”两个字?因为时间不一定是永恒的。假定时间是永恒,那么,昨天、今天、明天,过去、现在、未来是时间的分段,

  • (南怀瑾)人的生命投生的过程

    我们现在再来讲投生了

  • (南怀瑾)魔境有四种·物质文明系天魔所化

    魔境的性质有四种。 第一种自己本身的魔最厉害,就是我们生命带来的“五蕴魔”——色受想行识。今天感冒,明天发烧,这里痛,那里痒,这就是色蕴魔随时在障碍你。色蕴不转,感觉上的不舒服,都是魔境界。这五蕴魔是五取蕴。 什么是五取?就是十二因缘当中的取,是你在执著自己,我们有这个生命,把这个身体执著得很厉害,原因是由我见、身见来的,都是要自己活得长久,五取蕴就是魔。 第二个是“烦恼魔”,就是一切心理状况,一切心理、思想都是魔。 第三个是最可怕的“死魔”,随时威胁你,他要你的命,

  • (南怀瑾)妄想尽管妄想,念佛尽管念

    南师开示念佛一心不乱的窍诀:妄想尽管妄想,念佛尽管念佛 但持正念 莫问黑烟 我常引用佛国禅师描写华严经善财童子五十三参,其中两句偈子,作为同学们的参考:“有时且念十方佛,无事闲观一片心。”上句代表初步一心不乱的念佛法门,下句则是成就真正一心不乱的念佛法门。“有时且念十方佛”,说明全心全意