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第6课丨龙树菩萨学习经文的高效法门(内附视频)

楞严经 | 发表时间:2019-03-19 [投稿]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

- 经书题目的设定方式 -

  先从经题启动,为何在所有的佛经之中都会有这样的内容:就是说弟子最后问说:“此经云何名?”就是怎么叫这部经的,叫什么呢?当云何流布,怎么样去弘扬呢?一定会问说,这部经的经题是什么。佛就给他说:此经,比如,地藏,一名地藏本愿,亦名地藏本行。或者当信是一切,当信是称赞不可思议一切功德所护念经,一切诸佛所护念经。

  都会对他冠名,基本上都是佛来给他浓缩总和的把名称给说出来。为什么?可见一部经典,里面经题对于这部经典的重要性和概括性。说明经题是一部经文的点睛之笔,无论是天台的五重玄义的讲经方法,和华严宗的十玄门,可能有初期学佛的都不知道。五重玄义就是天台宗的一个讲经方法,十玄门又是分了十种分门别类的华严宗阐述经义的一个范式,这两种方法,是最常见的讲经方法。

  但是所有一开始都是从经题入手,佛门里面有一位龙树菩萨,只要他一看这部经的经题,不用看经文,他就知道这经典讲什么。这样的智慧,可见经题之重要。所以佛门里面常说提纲挈领,提纲则众目张,打渔,一样,把这个纲提起来,渔网撒出去能收回来,挈领则襟袖至,受五戒菩萨戒的时候,学迭海青迭衣服,费多大劲,为什么?就是不会挈领。迭海青把领子一提,襟袖至,马上就齐整,这就是经题的功用。

  首先,在一切的经典之中,所立经题的方式非常有规律。但凡古德讲起来,祖师们讲到怎么样立经题?绝对不会出七种范畴。比如《佛说阿弥陀经》的经题就是讲这个人的。阿弥陀佛是一个人,人的情形,这种叫做:单人立题。

  比如讲到《大般若涅槃经》,涅槃是一个法,讲的佛法的一个内容、究竟之义,就叫做单法立题。如果讲到,诸位受菩萨戒叫《梵网经》,《梵网经》就比喻说这个法就像帝释宫殿上庄严的因陀罗网一样的,一个比喻,所以叫做:单喻立题。不出这三种,一个要么是人立,要么是法立,要么是喻立,就是打比喻的意思。

  这是前三个,后三种呢?就是这三种相互组合。比如《地藏菩萨本愿经》,地藏菩萨是人,本愿是法,就叫做:人法立题。如果《如来狮子吼经》,如来是人,狮子吼是法、打比方,这种就叫做:人喻立题。《妙法莲华经》,妙法是法,莲花是喻叫做:法喻立题。有法有喻,整个叫做后三种立题。唯有《大方广佛华严经》,大方广是法,佛是人,华严是喻,这三种全部融合,收在一起的经题叫做:人法喻立题。

  前三种叫单三,其次三种叫复三,最后一种叫具足。单三、复三、具足一,统称七种立题。这是我们在学经题的时候,任何一种经题不会离开这个范畴。《楞严经》的全称叫做《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》,属于什么立题?

  如来和菩萨是人,但是如来是果人,修成果的人,菩萨是因地所修的人,所以如来是果人,菩萨是因人。密因和了义是法,密因是理法,了义是教法,这是法。首楞严是果法,万行是行法,还是法。所以这一部《大佛顶首楞严经》严格的讲应该叫做:人法立题,但是因为里面还有一点讲到大佛顶,还有打比喻的内涵,比喻这个法的深不可测就像佛的顶不可见一样。所以兼有那么一点喻的意思,以人法为主。

  接下来契入经题,对于本经的题目,从四个方面来领解一番。首先,泛解经题,就是泛泛而论,深广的来领解,这部经题的内涵,叫泛解。泛解完了以后,进行一个总结整合,就串解一下经题,就是主伴互串、纵横的来陈解、领解、串解。第三个就是依着这部经主脉的内容,来贯题而解,所以叫贯解经题。这是我们第三步讲的步骤,最后还是依照不忘本怀,就是导解经题,导入净土不二法门

  从这四个方面,首先来泛解一下经题,就是这十九个字。一切的经典的经题,有通、有别。通题就是每一部经都离不开某某经,一定会用到这个“经”字,这叫做通题。但是前面所有的字,就每一部经典的内容所浓缩出来的陈述就叫做:别题。

  有通有别,那么这部经典既然叫做《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》,首先一个字就是何为“大”?年前我在五台山每天去礼黛螺顶,累得不行,中午回来休息一会,一边做饭一边休息,还得自己做着吃,有几天拜的时候因为也去了同修居士,她带了她的小孩,老妈在这儿帮着做饭,小女孩十二、三岁,我当时就问:大师傅要讲大佛顶首楞严,大佛顶,你给讲讲大佛顶,什么叫“大”?这个十二、三岁的小孩智慧超群,我说是不是在五台山文殊菩萨加持,她反问:那师傅难道还有个“小”么?还真是,难道还有个小么?

  的的确确无大小中,我们现前的现实世界是有大有小的。所以我们来学大的内涵,第一个是:相对之大,大佛顶的大。在一个人的认知水平而言,我们一定会有比小的大,称之为大,比大的小,称之为小。曾经的小,后来变成大,始终之大,这种体现它会有局限性。

  比如就我们人世间,人的心量来讲,一个人心特别小,我们就说他自私,他夫妻之间他都相处不好。如果他稍微大一点,他就心量锁定说,不但自私己,他还自私这个家,就肯定他是一个守家佬。六亲眷属、亲戚朋友这里边,他就不能和睦,他只顾着自己的家。如果心量再大一点,他自私自己的族,民族,我们常说的,宗教信仰、民族、习惯等等互不能包容,就会起冲突。

  再大一点他的心覆盖到他的国度,彼此的战争利益,掠夺,都是为了国家与国家之间的事,心量的互不包容,你的,我的,这都属于心。思己,我们就说拉二胡自顾自;思家,你就只能做一个家长;思族,你就是一个族长,土司,少数民族讲的;思国,你就是一个国君,皇帝。

  这都是我们世间的有小有大,从小到大,但是如果超越这些的话,我们就会说,大爱无疆,比如圣雄甘地,印度有名的圣人,他的大爱无疆,比如:我们中国历史上的孔子,周游列国,为了仁义礼智信,天下。

  台湾的证严法师,她的生命电视台里面就挂了一个证严法师站的无比高大,然后她手里面,旁边就是一个地球,她就凝视着这个地球,就说明她的心,整个的超越了国界疆土,这就是所谓的大,有大就会有小,我们的现实社会上,常情的二维分别,一定是对待而言,说大的时候忘不了小的参照,这叫做相对大。

  当然这是就人的心量,如果就物质世界来讲,现实世界形形色色,我们看得见,摸得着的色法,该如何认知呢?如果你的心量小,那么一定是一切的物质想占有,去贪着,去占据,去圈去霸,据为己有,建立范围,所有的物质都这样;但是如果你的心量再大一点,反观的话,会想应该如何认识这个世界呢?这个物质是怎么来的呢?整个物质的形成是什么?

  这就叫做相对前面的,它反过来是大,对物质的认知就有大的视野,统统这些都叫做相对之大,相对小而说大,所以这种大,相对大,他有推比心,就是我们常说的,造成了我们的轮回,此起彼伏,前因后果,生生世世,不断的推比。

  刚才的,但凡都属于的世间法之大,再往出超就是我们第二个大的内涵,叫做绝待大,刚才是相代大,这叫做绝待大,顾名思义,就是绝掉我们的相待之法,没有分别,不加比较,等观的,超越大小分别的出世间之法,在这样的等观视野中,就人的心量而言,没有人相,我相,众生相,寿者相,就物质世界的展示中,我们已经超越了这种物质世界。

  有时候我们会讲到唯物,有时候我们讲到唯心,相信唯心论的人实际上并没有摆脱物质世界的束缚,老是相信唯物者呢,事实上他又随时随地依然是心的作用,它就是心和物一定会有对比参照,还是大小之别。那么在这种情况下就没有摆脱这个相待的束缚,所以我们说要超越相待,而成为绝待之大,这个大的内涵就好比我们常讲到的万法唯识一样。

  这个大就是只有唯,就这一样,一真法界,不二法门就是说的唯。你要想到唯什么的时候,就不是唯的内涵,唯独有识,唯识上讲,就是绝待的意思,这种大境界就是我们常说的解脱之境,超越之境,所以他有无比性,而不是推比性,绝待之大,没有比,经文里讲的是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,没有等,就是没有跟他相提并论,相对而言的,这叫做绝待大。

  随着绝待大的领悟以后,在道理上一听,这是一个绝待,超越大小的视野,但是不要忘了这种视野从哪里体现呢?还是从绝待认知,曾经相待的事务上来进行体现,但是他具足什么内涵?圆融大的内涵。

  第三种就是圆融大,圆融无碍,比如:从时空角度上来讲,在有相待的时候,这种时间就是有快有慢,空间有远有近,绝待了以后,无边的时空怎么样从幻象上展开呢?重重无尽都是交错的体现,所有的万法都是相互渗透相互关联,但是又相互不妨碍,周遍圆融,一个和多个,广的与狭隘,隐秘与显了,微细与宏观,都是互融互摄的,相安无事的,所以叫圆融之大。

  好比:我们一个屋子有一千盏灯,相互融照,每一盏灯都是一千盏灯的代表,屋子的光,你能挑出是哪一盏灯所发出来的么?相融相摄,周遍,到处都是,所以叫做所谓事事无碍,无尽缘起,这个圆融大了,他有他的周遍性,周,无处不在的意思,就是尽量的意思,圆周率的周,周围的周;遍是到处,普遍,遍法界的意思,周遍性。

  比如:经文里讲,诸佛菩萨是法界心,入一切众生心想中,法界藏身阿弥陀佛,周遍圆融,在这样的周遍圆融的之下,怎么来进行认知、体悟呢?在这样的一种不加分别,相互作用万事万法之中,一个屋子一千盏当中,任何一盏灯全是他整个光的参与者,任何一盏灯都是整个光明的显现者,这就叫做第四个内涵,随处大。

  就是每一个部分都具足了全部的重要性和等同性,所谓的说牵一发而动全局,全局中的任何一发,都跟这个全局是一样重要的,整个宇宙法界的万事万物随便立一法出来,跟宇宙万法是一样的呈现,作为代表,所以叫做随处大,就是我们常说的随缘性,千处祈求千处应,苦海常做渡人舟,应以何身得度,即现何身而为说法,这叫做随处大。当这个随处之大,每一法都跟宇宙万法同样重要的时候,我们就要即刻明白这个法义。

  第五个内涵就是现前大,怎么样即刻明白呢?前面讲每一法都与宇宙万法,同等的重要,那么现前大就是随举一法,当下就是全体宇宙,什么意思呢?前面讲牵一发而动全局,此处讲一发当下就是全局,为什么呢?

  比如:我们讲到念佛法门,一念相应一念佛,念念相应念念佛。但是怎么样去入到念念相应中呢?只有是心是佛,是心作佛,心即心是,便是佛,这叫做什么啊,现前大有他的当下性,经文里面讲到的,十世古今,不离当下一念,无边刹土,自他不隔毫端。这叫做当下性,当然讲了这么多,诸位能够理解?

  我们对于前后大小的理解,也可以入到我们现成,说了半天的玄都玄出三界之外了。入到我们现前的境界来,我们就事论事,怎么样去理解这个大与小呢?

  就事论事,马航的飞机失事了,死了这么多同胞,我们应该,发起之心,做功德或者修心修行的这个功课回向,这是每一个佛子必须的。其实身为佛弟子每一个佛子,每天都要回向国泰民安,风调雨顺,这是分内之事。这件事情我们来看一下这个大的内涵,套过来,比如就他的至爱亲朋而言,这都是至亲至近的人,就是一种剧痛,这种晴天霹雳,非常地烦恼痛苦,是不是?

  旁观者而言,只会叹息:人命关天,一下死了这么多的人,是一个灾难,有悲伤,有同情,祈祷,祈福给他们,这就是远了一层。就这个灾难而言,再来放大一下,这里边有二百几十个人同时遇难,可是这个灾难是就这些生命,这个地球上每天要死二十万以上的人,人人都会死,只是死法不一样,但是人人都会面对死亡,对他们来讲全部是灾难。

  这就又大了一步,但是再对着大来说,就整个众生而言,刹那间有多少众生即刻会断命,就是法界,六道轮回之中,有多少众生刹那的不断在断灭,以任何形式,任何横竖,或者寿终正寝,或者突然横死等等,不留意就会断,不留意中就会断灭,这又是一种认知。

  这种由近至远,由微到广的相待心态中,是不是一种由小到大的心量,就是这样来看待宇宙人生。在这种情况下,就着佛的出世间法来讲,如果说在这世界的成住坏空,生老病死,这个大轮回而言的话,这死只是一个现象,轮回中一个以无常方式而体现的常态现象,那么,众生就是这样,死此生彼,都会死,谁该死就这一刹那死,下一刹那该死就下一刹那死,死完了,还死不了还得从头再来。

  所以在这种视野环境中,此界坏时,转寄他方,他界次坏,辗转相寄,此界成后还复再来,没完没了的轮回中,如果你抽身出来明白人是死不了的,生生死死,死死生生,就是轮回,这都是绝待大,刚才都属于相待的范畴。

  在这种情况下,如果依着圆融的见解,物我同命的慈悲,建立一切生命都如同一命一样,随处起心,随缘度化,一切生死苦海中的众生,这就是圆融随处之大,就这么体现你的大心大量,在这种大心大量随处圆融之中,发现了一切众生都应该得度,我现前就是一切众生之首,为什么擒贼不先擒王?赶紧发愿往生极乐世界,这就是现前大,所以我们的每一个大,都和现前一切法界众生息息相关的,平等对待的,无碍无别的,这就是整个大的内涵。

  一件事上就能体现这么多的大,由小至大,由世间大到出世间大,由绝待到无碍,由无碍到现前当下,《大佛顶首楞严经》就是这么个大法,所以我们老是用小心量去看待一切事物,假设自己现在在一辆被劫持的飞机上,就会很紧张,你以为地球本身就是一个飞机,所有地球上六十亿人口,就是这架飞机上的乘客,就悬在宇宙空中,而且我们现在正在自己劫机,

  破坏它,你有这样的心量吗?这就叫大,所以说从相待大,到绝待大,到圆融大,到随处大,到现前大,整个就是巨细无碍的一种圆融心量,这么一种圆融境界,这么一种绝待之法,这么一种现前的一念心起,你不知道该怎么样描绘,所以一切的描绘形容,都不能够真切说明境界本身,无以美之,不知怎么表达,假借文字语言强说为大,所以最后一个就是强名大,方便性,经文里面不坏假名,而说实相,这就是《大佛顶首楞严经》。

  在大的内涵的指导下,我们才能知道,原来是大的这种视野,这种首楞严经,这种殊胜,里面这种乘胜追击的拷问,就是究到究竟极致之大,尽情展现世界形成的描绘,都是觉得平常的话,一般人听起来都是天方夜谭,但是你具足了大的知见,那么一切迎刃而解,顺理成章,再往下贯经文的话就比较容易了,我们首先把经题里面的大的内涵要给他体悟明了。

原标题:龙树菩萨学习经文的高效法门,学会就赚了!丨《楞严经》6

文章转自微信公众号:那一座庙

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